Письмо Е.П.Блаватской

от 3 июля [1877г.?] [1]

Ну вот, дорогая моя Наденька, я получила ваше письмо. Вскоре после того как я его прочитала, им завладел Кришнаварма, который две недели назад прибыл в экипаже из Мултана (Пенджаб) и сейчас живет у нас. Черт знает, каким образом, но он пере­вел мне на английский язык все написанные вами по-русски абзацы, посвященные вашим сомнениям и страхам по поводу предполагаемого отрицания мною Христа, и настоятельно просил отдать ему это пись­мо. Он сказал Олькотту: «Если бы среди европейских членов Общества нам удалось найти хотя бы дюжи­ну людей с таким характером, с такой непоколеби­мой верой, с такими нерушимыми принципами, то мир был бы спасен». Не верите? Как хотите, но он произнес именно эти слова и переправил ваше пись­мо Свами Даянанде. Не сердитесь на меня, он ува­жает вас за ваши принципы, и я не могла ему отка­зать в его просьбе. Но запомните следующее: у Арья Самадж нет никаких религиозных догм или правил.

Обязательным пунктом веры, как я вам однаж­ды уже писала, является вера в Единого Бога - Единого в трех лицах (как веруете вы) или в трил­лионах квинтильонов, то есть в каждой пылинке, в каждом атоме по отдельности, и в то же время Еди­ного Целого (как веруем мы) - не имеет значения.

Каждый волен веровать по-своему. Остается один факт: существует Единое, Всемогущее, Несотворенное и Вечное Божество, проявляющееся в каждый миг во всех Своих творениях - от пылинки до че­ловека. Ни ваша, ни наша вера не могут изменить этого факта ни на йоту. И поскольку это так, Он был и пребудет во веки веков. И то, что Джон пред­ставляет Его стариком, Петр - юношей, вы - Тро­ицей, а я - бесчисленным множеством существ и сущностей, это не грех против Него, при условии, что мы верим в Его Существование, а следователь­но, материалисты не могут быть допущены в наше Общество - это уж точно.

И как в Природе не бывает ни двух совершенно идентичных листочков, ни двух, даже среди близ­нецов, абсолютно похожих людей, точно так же не найдется и двух людей, чья вера была бы в букваль­ном смысле слова совершенно одинаковой. Вера и вызываемые ею образы зависят от физиологическо­го устройства мозга. Тетушка, вероятно, такая же добрая христианка, как и вы сами, однако, если бы вы попытались проникнуть в глубины ее сознания, вам бы открылось, что в сокровеннейших мелочах, деталях, ее вера очень сильно отличается от вашей. То, во что и как люди веруют, зависит не от них самих, а от того, как они устроены. Так давайте же проявлять справедливость по отношению к любой личности. Каждый человек верует по-своему. Это проявляется так же, как и во вкусах: один обожает помидоры, а другого от них просто тошнит; одному по душе красный цвет, а другому он глаза режет.

Различия в религиозных догмах создавались не святыми, а простыми смертными, погрязшими во всевозможных грехах; различные непохожие друг на друга, многообразные религиозные представления разделяют человечество на враждебные племена, на­роды и расы.

Если бы не существовало догм, то не было бы ни протестантов, ни католиков, ни буддистов, ни брахманистов и т. д. и т. п. Все верили бы в Единого Бога, Господа, Творца всего сущего; все считали бы друг друга братьями, детьми одного Отца. Людям было бы просто стыдно перед своими братьями ис­треблять друг друга в войнах, терзать и мучить друг друга подобно дикому зверью и превращать жизнь своих ближних в ад.

Никогда не забуду один особенный день, точнее, вечер в Одессе, когда мы ужинали у вас дома. Те­тушка вступила со мною в спор по поводу религии и стала решительно утверждать, что ни один иудей или идолопоклонник не способен войти в Царство Небесное и никогда туда не попадет. С того самого момента я стала с грустью задумываться над этими словами. «Если даже тетушка, - размышляла я, - такая добрая, благородная, справедливая женщина, настолько ослеплена христианскими догмами, что в состоянии верить в такую ужасную, кошмарную не­справедливость Бога, то что же говорить о других христианах, многие из которых и тетушкиного мизинца не стоят?» До этого момента во мне еще оста­валось что-то от христианской веры. Спустя несколь­ко месяцев я, если и не дошла до полного атеизма, то стала просто теисткой,[2] затем последовала поезд­ка в Америку, в Сангус, что возле лесов Бостокас. Но сейчас мне хотелось бы поговорить не о себе.

Не имея догм, не требуя от наших членов веро­вать в одно, а не в другое, мы в равной мере ува­жаем и индусов, и христиан - это второй важный момент. Исключение составляют католики. Не по­тому, что среди католиков меньше хороших людей, нежели в других конфессиях, а по причине низко­го, иезуитского, двуличного поведения их духовен­ства - тех, кто вынуждает людей во время испове­ди рассказывать о многом таком, что не имеет ни малейшего отношения к религии. Короче говоря, ка­толикам к нам путь заказан.

Это связано еще и с тем, что католическая Мадонна в платье с криноли­ном и с зонтиком в руках гораздо больше напоми­нает идола, чем Кали - супруга Шивы[3], а мы ре­шительно против всяческого идолопоклонства. Хотя в действительности на заре брахманизма[4] верили в Единого Бога - Вишну[5], которого люди представ­ляли себе не в трех лицах, а в тысячах обликов, образов и форм; формы же эти были изначально лишь символами его бесчисленных качеств, но со временем в народных представлениях они трансфор­мировались в отдельные сущности, из абстракций превратились в нечто конкретное и осязаемое, в ин­дивидуальные божества.

Все это - азбучные истины Вед[6]. Это известно любому индологу, любому филологу, читающему на санскрите. Священники-брахманы использовали это для порабощения и эксплуатации темных, невеже­ственных и суеверных народных масс, так же как католическое и прочее духовенство.

Что же до уникальности этического учения Хри­ста, то как мы можем в нее поверить, находя те же самые слова в «praeceptes morales[7] Кришны, Гаутамы Будды и других Учителей, живших за тысячи лет до начала христианской эры? Всю суть буддизма можно найти в Ведах древних ариев. Священнослу­жители исказили смысл Вед, и Гаутама Будда стал разъяснять людям подлинную сущность этих книг, сокровенное значение мертвых текстов. Потом и буддийское духовенство стало превратно толковать его учение, в своем искреннем и глупом рвении все дальше отходя от истины.

Веруя в истины древних Вед, проникнутых поня­тием Единого Бога и бессмертия Духа, мы веруем (за исключением нескольких догматов - позднейших вставок, сделанных грешными людьми с помощью разных бестий вроде святого (?! Константина) в то же, что и вы.

«Не делай другому того, чего не хотел бы испы­тать по отношению к самому себе», - так говорили Конфуций, Будда и Кришна.

«Я люблю ближнего своего, как самого себя, а Бога - превыше всего на свете», - и это тоже их слова.

«Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму», - написано в «Пракхье», «Айтарея-брахмане»[8] и Ригведе. Если верить Максу Мюллеру и д-ру Хаугу[9], который был одним из самых образованных санс­критологов наших дней, эти книги уже существова­ли если не двадцать тысяч лет тому назад, как ут­верждают брахманы, то, по меньшей мере, за две тысячи лет до Христа.

Не существует ни одного высказывания Христа, которого нельзя было бы найти в Ведах или у Криш­ны в «Махабхарате»[10].

Вы веруете в Троицу, а мы - в Тримурти (на санскрите это буквально означает три лика). Но вы веруете в Троицу, учрежденную церковью: в Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Святого Духа в антропо­морфном смысле, что подразумевает три индивидуальности в Одной. В том же смысле брахманы ве­рят в Тримурти, куда входят Брахма, Вишну и Шива - Создатель, Охранитель и Разрушитель.

Мы же, последователи чистой, монотеистической[11] религии и философии древних ариев, веруем в Трои­цу в ее научном, философском и Божественном смыс­ле. Мы веруем и понимаем ее следующим образом: Бог-Отец - это Вселенская Душа, творческая сила, создавшая и продолжающая создавать все сущее во всех мирах; Бог-Сын - это мир, пронизывающий все творение, то есть Дух во плоти, чистая и видимая манифестация незримой созидательной силы...[...]

...как и вы сами. Ибо сказано в Евангелии: «В доме Отца Моего обителей много»[12] - работы хва­тит на всех. Христиане могут бороться против мате­риализма и атеизма, а нехристиане - против ка­толицизма и протестантизма; важно лишь то, что, каким бы именем Его ни называли, Он - все тот же неизменный Бог, а все люди - братья.

И лишь глупец Витгенштейн почувствовал себя оскорбленным тем, что бедняга Леймари (из «Revue Spirite») обратился к нему в письме со словами «Моп cherfrere en сгоуапсе»[13]. Вот как Витгенштейн на это отреагировал: «L'animal! ип реи реи plus et il те tutoyerait!!!»[14] И это теософ? Он тоже христи­анин; видимо, он верует в Христа, однако питает сильнейшую неприязнь к духовенству всех мастей.

Нет, дорогая моя, мы не дадим вам выйти из на­шего Общества: вы - наш «тетbrе honoraire»[15], и неужели сами вы не хотите бороться с идолопоклон­никами? Конечно, мы слишком уважаем наших чле­нов и не в наших правилах просить их действовать вопреки своим убеждениям. У меня нет на этот счет ни малейших сомнений.

Вы теперь навсегда теософка (христианка). Мис­тик Бёме[16] был еще и христианином, а все средне­вековые каббалисты были теософами; то же самое можно сказать и о Сведенборге[17].

Словарь к этому времени, вероятно, уже получен. Мне переслали через «Халл» квитанцию на реко­мендованную вами книгу из Европы, но сейчас так жарко, что просто нет сил выйти из дома. Я верну­лась лишь три дня назад. Пришлось вместе с Кришнавармой и Олькоттом доехать чуть ли не до самой Калифорнии. Один из наших членов, издатель журнала, находится в Сакраменто, и нам надо было об­судить с ним кое-какие деловые вопросы; он про­ехал полдороги нам навстречу.

В Милуоки и Неваде местные дамы все время прогуливались у нас под окнами и перед террасой, где мы сидели: им так хотелось посмотреть на Кришнаварму. Он исключительно красив, несмотря на светло-кофейный цвет кожи. В своем длинном одея­нии, похожем на пижаму, с белым узким тюрбаном на голове, с алмазами на шее и босыми ногами он действительно представляет собой весьма курьезное зрелище на фоне американцев в черных пиджаках с белыми воротничками. Ко мне подходило много фо­тографов с просьбой позволить им сделать снимок нашего спутника, но он им каждый раз отказывал. Все удивлялись, как хорошо и чисто он говорит по-английски. Одному Богу известно, сколько ему лет. На первый взгляд ему не дашь больше двадцати пя­ти, но временами он производит впечатление столет­него старца.

Вы интересуетесь, почему индусы не платят мне за мою работу. Но разве можно просить денег за религиозные убеждения и за то, чем мы занимаемся во имя Господа? Индусы никогда не дадут мне уме­реть с голоду, это уже проверено, однако я ни за что не стану просить денег. Кришнаварма, который зав­тра уезжает в Южную Америку, привез нашему Об­ществу сорок тысяч рупий (двадцать тысяч долларов золотом), а мне выдал двести золотых фунтов за те две недели, что прожил у меня, при этом из наших продуктов он не пользовался ничем кроме чая, и заваривал его себе сам. Все это время каждое утро старый слуга Кришнавармы (кто-то вроде слуги - точно не знаю) отправлялся в город за фруктами и готовил рис в собственной серебряной посуде. Глядя на этого человека, можно подумать, что ему уже тысяча лет от роду. Лицо у него старое-престарое, словно древний пергамент, но какой силищей обла­дает этот человек!
На днях ватага мальчишек, в которую затесалось несколько взрослых людей, увязалась за ним, драз­ня его и всячески выводя из себя. В конце концов он схватил одного обидчика за горло и перебросил его аж на другую сторону улицы, прямо в грязную канаву, а другого отшвырнул на пятьдесят шагов. Компания пришла в ярость, но тут подоспевший Кришнаварма кинул в середину толпы пригоршню золотых монет, и все набросились на деньги, слов­но звери, а затем проводили обоих индусов до са­мого дома с криками «Ура!» Теперь во избежание скандалов в походах за продуктами старика сопро­вождает Олькотт.
Следующей зимой сюда приедет еще один учи­тель, Шейямаджи, второй Кришнаварма, главный апостол и ученик нашего Свами[18]. Шейямаджи хо­чет доказать на основе фактов и статистических выкладок, что индусы, перешедшие в христианство, стали пропойцами, лгунами и ворами и что ни одна европейская христианская семья не пожелает нанять в слуги какого-нибудь индийца-христианина, а от­даст предпочтение «язычнику», который никогда не лжет и еще сохранил некоторые хорошие качества и добродетели своих предков.

Посылаю вместе с этим письмом открытку для дядюшки от полковника британской армии в Егип­те Чейли Лонга, который черкнул ему пару слов. Чейли Лонг - мой большой друг и часто меня навещает. С дядюшкой он познакомился в Египте, то ли в Александрии, то ли в Каире, в Эббот-отеле. Я и не знала, что дядюшка побывал в Египте после меня. И вообще Ч[ейли] Л[онг] с похвалой отзыва­ется о своем знакомом, говорит, что дядюшка - пре­краснейший человек и очень хороший дипломат. Перешлите эту открытку дядюшке. Отправил ли он «Разоблаченную Изиду» тому московскому профес­сору? Английская «Pall Ма 11» превозносит эту книгу до небес.

Вы пишете, что куда-нибудь пристроите мои ста­тьи, которые отказалась печатать «Правда». Не мог­ли бы вы подыскать в России кое-какие журналы, в которые мне можно было бы посылать мои статьи из Америки, Англии и Индии? В Индии нет ни одного русского корреспондента. Я могла бы писать и о по­литике, ибо я всегда в состоянии уследить за поли­тическими новостями, а также давать весьма интерес­ные описания этой страны, даже для какого-нибудь археологического или географического журнала. Вы уж постарайтесь, дорогая моя.

Последние два раза я послала Добровольскому в общей сложности семь статей. Три из них он мне возвратил, две опублико­вал и две последние тоже отверг. Значит, пять ста­тей у меня пропало даром, и я лишилась более двух­сот рублей: он просил по две статьи в месяц и был готов выкладывать ежемесячно по пятьдесят рублей. И даже за две напечатанные еще не заплатил. Вот свинья! Не буду больше ничего для него писать.

Бедная Выева просит Христа ради как минимум две статьи в месяц. За последние две она получила восемьдесят рублей - даже это для нее большое подспорье. А вам действительно нравятся мои статьи? Мне самой они кажутся глупыми. Рада, что вам они по душе.

Как Наташка? Дай ей Бог счастья. А Катерина? Все так же перемывает косточки родителям или бро­сила пить и ругаться? В целом она женщина смелая и преданная, такие нынче редкость.

Конечно же, Эдисон[19] сдержал все свои обещания. (Тупица Добровольский пренебрег самым интерес­ным в моей статье.) Эдисон творит просто чудеса. Вы знаете, что он ваш «confrere»[20]. Он - член нашего Общества, и Кришнаварма научил его еще двум «чу­десам», так что, теперь с помощью крохотного, по­чти невидимого аппарата на шее глухие смогут впол­не сносно слышать.

Ну что ж, давайте прощаться. И так уже много написано, а мне теперь еще писать Выевой. Целую всех. Выева в письме просит меня заехать к ним из Лондона. Да разве же я по-настоящему свободна? Притом сижу без денег, ибо от Саньки толку нет, он так и не передал в письме ни слова, ни от Оли, ни от Саши, ни от Сени. Ему даже портрет не по­нравился.

Пишите, друг мой, чаще.

 

________________

[1]     Следующие три письма Е.П.Блаватской, написанные ею тетке Надежде Андреевне Фадеевой, имеют интерес­ную историю.
К.Джинараджадаса сообщает, что в 1947 г. их присла­ло в Адьяр английское отделение Теософского Обще­ства. «Кто-то прислал генеральному секретарю Теософ­ского Общества, госпоже Дорис Гроувз, газетную вырез­ку с объявлением о распродаже рукописей из библиоте­ки покойного графа Кроуфордского и Балкарреского, среди которых были и письма Е.П.Б. Очевидно, в 1881 г. этот джентльмен интересовался учением Махатм и как-то соприкасался с А.П.Синнеттом... Как к графу попали три письма Е.П.Б., адресованные ее тетке, до сих пор остается загадкой. Госпожа Гроувз направила одного из своих сотрудников на аукцион, где на письма претендо­вали еще два покупателя, но в итоге посланник г-жи Гроувз перекрыл предложенную ими цену и приобрел коллекцию рукописей, которую г-жа Гроувз и привезла в Адьяр... Поскольку одно из писем отсылает нас к 1877 голу, оно представляет особый интерес».

[2] Теизм (от греч.θεоς - бог) - религиозное ми­ровоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, сво­бодно создавшей его и действующей в нем. Наибо­лее характерен для генетически связанных между собой религий: иудаизма, христианства и ислама.

[3] Кали (санскр. - «черная») - в брахманизме и индуизме женская ипостась бога Шивы, его супру­га, почитаемая особенно в Бенгалии. Изображается главным образом в грозном, устрашающем об­лике.
Шива (санскр. - «благоприятный») - третье лицо индуистской Троицы (Тримурти: Брахма, Виш­ну, Шива), исполнитель разрушительной функции во имя созидания на более высоком уровне.

[4] Брахманизм - ступень в развитии религиозного мышления Древней Индии, следующая за ведиче­ской религией и предшествующая индуизму. Сло­жился приблизительно с VIII по II в. до н. э. На­зван по имени жреческой касты брахманов. В свя­щенную литературу брахманизма входят Веды и об­ширные комментарии к ним (брахманы, араньяки, упанишады).

[5] Вишну (санскр., от корня «виш» - всепроникать) - один из высших богов индуистского пантеона, вторая ипостась индусской Тримурти (Трои­цы); олицетворяет творческую космическую энер­гию

[6] Веды (санскр.— «знание») - древнейшие памят­ники индийской литературы, составляющие канон «откровения», которому приписывают божествен­ное происхождение. Обычно под словом «Веды» понимают четыре книги священного знания: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

[7] Praeceptes morales (лат.) - нравственные заповеди.

[8]«Айтарея-брахмана» - одна из Брахман (санскр. - «объяснение Брахмана»), древнеиндийских священных книг (VIII-VI вв. до н. э.), дополняющих Веды и содержащих в основном описания и толко­вания ритуала ведической религии, а также мифологические комментарии в Ведам.

[9] Макс Мюллер (1823-1900) - видный английский филолог-востоковед, специалист в области общего языкознания, индологии, мифологии и сравнительного религиоведения; автор огромного числа пере­водов и теоретических трудов.
Хауг Мартин (1826-1876) - видный немецкий филолог-востоковед, санскритолог, исследователь литературы зендов.

[10]«Махабхарата» («Великое [сказание о битве] по­томков Бхараты») - древнеиндийская эпическая поэма на санскрите; включает многочисленные мифы и легенды, религиозно-философские и другие дидактические тексты, в том числе «Бхагавадгиту». Современный вид приобрела к середине I тысяче­летия.

[11]Монотеизм (от моно... и греч.θεоς - бог) - еди­нобожие, система религиозных верований, осно­ванная на представлении о едином Боге. В бого­словской литературе к монотеистическим религиям относят иудаизм, христианство и ислам. [...] - Утеряна целая страница рукописи.

[12] «В доме Отца Моего обителей много» - От Иоан­на, 14:2.

[13]  «Мой дорогой собрат по вере» (франц.).

[14]  «Вот скотина: еще чуть-чуть, и он начнет обращаться ко мне на "ты"!!!» (франц.).

[15] почетный член (франц.).

[16]  Бёме Якоб (1575-1624) - немецкий философ-ми­стик, один из выдающихся теософов средневековья. В детстве был пастухом, сапожником и прирожден­ным ясновидцем необычайной силы. Не имея соответствующего образования, писал серьезные труды по натурфилософии и этике, антропологии и тео­рии языка, создал свою теософию. Работы Бёме оказали огромное влияние на самых разных людей: И.Ньютона, У.Лоу, У.Блейка и других.

[17]  Сведенборг Эмануэль (1688-1772) - шведский ученый и выдающийся теософ-мистик, духовидец. Оказал огромное влияние на теософию, оставил глубокий след в науке в области астрономии, матема­тики, физиологии, биологии, философии, горного дела. Писал мистические и пророческие труды, ос­новываясь на своих видениях.

[18] Свами (санскр. - хозяин, преподобный, пове­литель) - название бога или индуистского святого, подвижника, монаха.

[19] Эдисон Томас Алва (1847-1931) - американский электротехник, изобретатель, основатель крупных электротехнических предприятий и компаний, член Теософского Общества.      

[20]  собрат, коллега (франц).

 

Ваши комментарии к этой статье

 

37 дата публикации: 01.03.2009