Составитель Людмила Ручко

 

Комментарии к Библии
из книг Учения Живой Этики

 

Продолжение, начало см.: здесь
Подчёркивания в цитатах выделены составителем (ред.)

 

 

Деяния святых Апостолов

Конечно, речения Христа полны глубокого значения, и каждый истинный последователь Христа воспринимает их сердцем, понимая их духовный смысл. Конечно, не верующий в Христа, то есть в Его учение, ибо невозможно верить в Христа и не исполнять Его заветов, не может воспрянуть духом. Учение Христа - Истина, и потому как может отрицающий Истину прозреть? Также и Деяния и Послания Апостольские следует читать духом. Помнить нужно, что апостолы были земными людьми и, как видно это из Евангелий, - людьми несовершенными. Вспомним хотя бы все распри между Петром и Павлом. Возможно ли нечто подобное среди совершенных учителей, какими их старается показать церковь? Много прекрасного в этих Писаниях, но есть и от самости. Не внесена ли была эта самость позднейшими поправками и добавлениями? Ведь оригинал этих Писаний ещё не известен. Кто знает, может быть, когда-то и он будет найден и тогда явится возможность сравнения, как уже возможно стало сравнение некоторых евангельских речений с более древними греческими и коптскими переводами их, а также с некоторыми сохранившимися текстами на первоначальном арамейском языке. Так, не всем принятым церковным авторитетам можно безусловно доверять. Все они были людьми, а история церковных соборов, особенно их постановлений, наглядно показывает - среди участников соборов было немало весьма невежественных лиц. ("Письма Е.И.Рерих", 1938-1939г., том 6, стр. 391.)

 

Деян1:1-3 "Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил ...дав повеления Апостолам, ...которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием".

См. Мф 4:1, 2.

Сорок дней! Почему именно сорок? Это период, имеющий особое значение - период окончательного погружения родившегося человека в вихри материи физического плана, а период после смерти - окончательного погружения в астральный мир и освобождения от этих вихрей. При рождении - первые сорок дней - человек больше пребывает в астральном мире, а на физическом плане живёт, тесно связанный с флюидами матери, он связан с нею невидимой пуповиной в астрале; их ауры слиты воедино, и только через 40 дней они разъединяются, и по правилам церкви ребёнок должен быть принят в лоно церкви; мать приносит его в церковь теперь уже как индивидуальное существо и получает особую молитву, освобождающую от этого слияния. ("Лотос Брамы", В.Сидоров, стр. 233.)

 

Деян 1:5 "Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым".

См. Мк 1:7.

 

Деян 1:7, 8 "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и - Самарии и даже до края земли."

Таким образом, действие силы Бога Отца простирается на всякую тварь безразлично, в Святом же Духе, как мы нашли, имеют участие только святые. ...Да и сами апостолы едва удостоились некогда услышать: "примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый". ("О Началах", Ориген, стр. 74.)

 

Деян 1:12 "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон (Масличной), которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути."

Субботний путь - иудеи истолковывали слова Моисея (Исх 16:20) как запрет выходить в субботу за границы того селения, где их застало наступление субботы. Граница считалась пролегающей на расстоянии двух тысяч локтей (около 1 км) от крайних домов селения; это расстояние называется в Новом Завете "субботним путём". (Словарь Библии.)

 

Деян 2:1 "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе."

Пятидесятница - еврейский религиозный праздник, отмечавшийся на пятидесятый день после Пасхи. В день Пятидесятницы (который совпал с пятидесятым днем по Воскресении Иисуса) Дух Святой сошёл на апостолов (Деян 2:1.) Отсюда берёт начало христианский праздник Пятидесятницы. (Словарь Библии.)

 

Деян 2:3 "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них."

Термины "огонь", "пламя", "день", "светлые две недели", "дым", "ночь" и т.д., ведущие лишь концу Лунной Тропы, непонятны без знания Эзотеризма. Все они являются именами различных Божеств, управляющих космо-психическими Силами. ...В этих строках заключен мистический смысл солнечных и лунных символов. Питрисы являются Лунными Божествами и нашими Предками, ибо они создали физического человека. Агнишватта, Кумары (Семь мистических Мудрецов) - Солнечные Божества, хотя они тоже Питрисы, но являются "Создателями Внутреннего Человека". Они - "Сыны Огня", ибо они первые Существа, исшедшие и родившиеся от Изначального Огня, называемые "Разумами" в Тайной Доктрине. Святой Дух снизошёл на Апостолов ..."и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные" (Деян 2:3.) Огонь есть Эфир в своём чистейшем виде и потому не рассматривается, как материя, но есть единство Эфира - вторичное проявленное божество - в его всемирности (вездесущности.) Но существуют два "Огня"; и в оккультных Учениях делается различие между ними. О первом, или чисто бесформенном и незримом Огне, сокрытом в Центральном Духовном Солнце, говорится, как о Троичном (метафизически); тогда как огонь Проявленного Космоса является Семеричным во всей Вселенной и в нашей Солнечной системе. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 134.)

 

Деян 2:8, 9 "Парфяне, и Мидяне, и Еламиты ...и прозелиты".

Прозелиты - обращённые в иудейскую веру из язычества. (Словарь Библии.)

 

Деян 2:17 "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумлены будут".

Е.П.Блаватская писала в "Тайной Доктрине": "Сколько бы автор не приводил доказательств тому, что система Космогонии и Антропогонии действительно существует, что рекорды её сохраняются и что можно найти её отражённой даже в современных изложениях древних Писаний, все они будут не лишними. С одной стороны - Пураны, и еврейские Писания (Библия) с другой, все они основаны на той же схеме эволюции и, если прочесть их эзотерически и передать современным языком, то они окажутся ...вполне научными. Единственная разница между этими двумя схемами в том, что Пураны ...намекают скорее на пред-космические и пред-генетический периоды, нежели на эпоху так называемого "творения", тогда как Библия, сказав лишь несколько слов о предыдущем периоде, погружается тотчас же в материальное зарождение, едва касаясь пред-адамических Рас, и приступает к изложению аллегорий, относящихся к Пятой Расе. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 314.) (То есть в Деян 2:17 речь идёт о Шестой подрасе Пятой Расы и о Шестой Расе, - Л.Р..)

 

Деян 2:27 "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления".

Тление (слав.) - гибель. (Словарь Библии.)

 

Деян 2:31 "Он (Давид) прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления".

См. Мф 28:5, 6.

Из сообщения Вл. Мориа от 24 июня 1924г.: "Его (Будду) даже сожгли, но Христос уничтожил своё тело воздействием Духа. Дух Христа своим приказом разложил своё тело на атомы. Это было замечательное достижение Христа. Противница кладбищ (Е.И.) должна приветствовать, когда земной багаж унесён самим собственником. Легко понять, что сожжением нельзя так разложить на атомы, как огнём духа. Низшее - кладбища и мощи, выше - сожжение, выше - огонь духа. Но на Земле лишь Христос исполнил это. ("У порога Нового Мира", Е.И.Рерих, стр. 144.)

 

Деян 3:11 "И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов."

Притвор - портик, крытая колоннада, примыкающая к стене здания; "притвор Соломонов" - предположительно, восточная сторона внешней колоннады Иерусалимского Храма. (Словарь Библии.)

 

Деян 3:25 "Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоём благословятся все племена земные".

Оккультная наука не признаёт такого деления, как арийцы и семиты. Семиты, особенно арабы, суть позднейшие арийцы, выродившиеся духовно и усовершенствовавшиеся в материальности. К этим принадлежат все евреи и арабы. Первые являются племенем, происшедшим от Чандала Индии, от отверженных, причём многие среди них были экс-браминами, искавшими прибежища в Халдее, в Синде и Арии (Иране), и на самом деле были рождены от своего отца А-Брам (Не-Брамин), около 8000 лет до Р.Х. Последние же, арабы, являются потомками тех арабов, которые не пожелали идти в Индию во время рассеяния народностей, некоторые из них остались в пограничных с нею землях, в Афганистане, в Кабуле и вдоль реки Аму-Дарьи, тогда как другие проникли и захватили Аравию. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 252.)

 

Деян 4:5-7 "На другой день собрались в Иерусалиме начальники их и старейшины, и книжники, ...и, поставив их (Апостолов) посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?"

Иисуса обвиняли в том, что Он творил чудеса, и его собственные апостолы показывали, что Он изгонял демонов силою Несказуемого ИМЕНИ. Когда еврейские правители спрашивают Петра: "Какою силою или чьим именем ты это сделал?" (Деян 4:7) - Пётр отвечает: "Именем Иисуса Христа из Назарета". Но означает ли это имя "Христос", как хотят толкователи, чтобы мы поверили, или же это означает - "ИМЕНЕМ, которым обладал Иисус из Назарета", Посвящённый, обвиняемый евреями, что он украл его, но в самом деле получивший его через посвящение? Кроме того, Иисус неоднократно говорит, что всё, что Он делает, он делает "во Имя Своего Отца", а не во имя своё. Но кто из современных масонов когда-либо слышал, как его произносят? В своём собственном "Ритуале" они признаются, что никогда не слышали. ...поэтому они пользуются "заменителем" его. ...Что они знают о той мистической личности, известной некоторым Адептам как "достопочтенный Мах", или о таинственных Восточных Братьях, которые повинуются ему, чьё Имя сокращено в первый слог из трёх, которые составляют масонского заменителя - о том МАХ, который живёт до нынешнего дня в месте, неизвестном никому, кроме посвящённых, и подходы к которому пролегли по бездорожным пустыням, не исхоженным ногами иезуитов или миссионеров, ибо она полна опасностями, способными устрашить наиболее храбрых исследователей? ...Подобно христианству, франкмасонство представляет собой труп, дух которого уже давно отлетел. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 51.)

 

Деян 4:11 "Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения".

См. Мф 21:42.

 

Деян 5:1-10 "Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. ...И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её".

До тех пор, пока страх нищеты, смерти или страдания может повлиять на вас, заставив отказаться заплатить всю или хотя бы часть цены, востребованной законом за совершенство вашего развития, вам никогда не переступить порога Великого Чертога Посвящения (Мир высших сфер.) Пока вы утаиваете хоть малейшую часть великой жертвы, обещанной вами Ложе Жизни, эта часть или признак будут цепями приковывать вас - жертву собственного эгоизма и непорядочности - к Космическому Колесу. Как Ананий и Сапфира лишились жизни и близких из-за умышленной лжи (Деян 5:1-10), так и все челы (ученики) Ложи, которые требовали от Учителей служения, любви и преданности в обмен на предлагаемые ими служение, послушание и любовь, а затем утаивали часть предложенного, неминуемо должны вернуться к пище из мякины, которой кормят свиней - эти олицетворения эгоистических черт. До тех пор, пока ваши требования остаются без ответа, а ваша страсть к мякине - неудовлетворённой, если, разумеется, вас устраивает пребывание в обществе свинопаса, - высший Закон не распространится на вас. Но вы не сможете барахтаться в грязи мерзких пастбищ, как сокровище храня мякину, и в то же время предстать перед сияющим Мечом Духа, не будучи рассечёнными надвое. ...Бог не примет разделённых на части сердец. ...Не предлагайте ничего Закону, который вы ещё не полностью готовы принять. ("Храм Человечества. Ключ постижению", стр. 239.)

 

Деян 5:30 "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе".

Древо (слав.) - дерево. В Новом Завете это слово иногда употребляется в смысле "крест". (Словарь Библии.)

 

Деян 6:1 "В эти дни, когда умножились ученики, произошёл у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей".

Еллин (эллин) - самоназвание древних греков. В Новом Завете это слово обозначает вообще всех не-евреев. Еллинисты - евреи, выросшие и получившие образование за пределами Палестины, в языческих странах. В повседневной жизни они пользовались греческим языком. (Словарь Библии.)

 

Деян 6:2-5 "Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братие, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа ...И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращённого из язычников;"

Пещись (слав.)- заботиться . Пещись о столах - заботиться о еде. (Словарь Библии.)

Получается, что вся пирамида римско-католических догм покоится не на доказательствах, а на вымыслах. Гностики слишком искусно загнали отцов Церкви в тупик, и единственным спасением последних стало прибегание к подделкам. ...Первой и наиболее незначительной сектой, о которой мы слышали, является секта николаитов, о которых Иоанн в "Апокалипсисе" говорит, что их доктрина ему ненавистна (Откр 1 и 2.) Однако эти николаиты были последователями Николая Антиохийского, одного из "семи", избранных "двенадцатью", чтобы они распределяли помощь из общего фонда прозелитов в Иерусалиме (Деян 6:1-5), несколько недель или, может быть, месяцев спустя после Распятия; кроме того, он был человеком, "славящимся честностью, полным Святого Духа и мудрости" (стих 3.) Таким образом, получается, что "Святой Дух и мудрость" свыше более не защищали от обвинений в "ереси", как будто они никогда не осеняли "избранных" из апостолов. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 393.)

 

Деян 6:9 "Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;"

Либертинцы - вольноотпущенники, то есть бывшие рабы, отпущенные господином на свободу, и их дети. (Словарь Библии.)

 

Деян 7:2, 8 "Но он (Стефан) сказал: мужи братия и отцы! Послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии ...По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов."

Долго будет, если собирать свидетельства из всех мест Евангелий, где высказывается учение о тождестве Бога закона и Евангелий. Однако мы коснёмся кратко свидетельства Деяний апостольских, где Стефан и апостолы обращают свои мольбы к Богу, сотворившему небо и землю и говорившему устами святых пророков Своих, и при этом называют Его Богом Авраама, Исаака и Иакова (Деян 7:2-8,) - Богом, изведшем народ Свой из земли Египетской. Эти изречения, без сомнения, очевиднейшим образом направляют нашу мысль к вере в Творца и внушают любовь к Нему тем, которые с благочестием и верою приняли это учение о Нём. ("О Началах", Ориген, стр. 122.)

 

Деян 7:9, 10 "Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над домом своим".

Из сообщения Вл. Мориа от 13 июня 1931г., на вопрос Е.И.: "Владыка, Иосиф и Моисей - единый облик? - Да." - ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 2386.) - (То есть Иосиф - воплощение Владыки Мориа, как и Моисей, - Л.Р.)

 

Деян 7:20 "В это время родился Моисей, и был прекрасен перед Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего."

Хочу ещё передать, что Моисей должен быть включён в цепь Имён Махатмы Мориа. Теперь понятно, почему эта картина (Н.К Рерих "Моисей-вождь", - Л.Р.) так величественна и прекрасна. ("Письма Е.И.Рерих", 1919-1933г., том 1, стр. 39.)

 

Деян 7:21, 22 "А когда был брошен, взяла его дочь фараона и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силён в словах и делах".

Своим знанием Моисей был обязан матери египетской принцессы Тхермутис, которая спасла его из вод Нила. Жена фараона, Батрия, сама была Посвящённой, и ей евреи обязаны получением своего пророка, "обученного всей мудрости египтян, сильного словом и делом" (Деян 7:22.) Юстин Мученик, ссылаясь на Трегуса Помпейя, описывает Иосифа, как приобретшего великие знания в искусствах магии у верховных жрецов Египта. В отношении некоторых наук древние знали больше, чем до сих пор открыли наши современные учёные. Это было признано не одним учёным. ...Говоря о Каббале, учёный Франц фон Баадер произносит: "Не только наше спасение и мудрость, но и сама наша наука пришла к нам от евреев." Но почему не дополнить эту фразу и не рассказать читателю, от кого евреи получили свою мудрость? Ориген, который принадлежал к Александрийской школе последователей Платона, заявляет, что Моисей, кроме учения, изложенного в Ветхом Завете, сообщил несколько очень важных тайн "из сокровенных глубин закона" семидесяти старейшинам. Им дал он право сообщать это знание только тем, кто будет достоин его. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 1, стр. 84.)

 

Деян 7:25 "Он (Моисей) думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли".

Библейские евреи наших дней ведут своё начало не от Моисея, но от Давида - даже допуская тождественность древних и достоверных свитков Моисея с теми, что были переделаны позднее. Лишь до эпохи вавилонского пленения Ветхий Завет может быть признан самым снисходительным критиком, как представляющий приблизительно правильные мировоззрения, существовавшие во времена Моисея. Даже такие фанатичные христиане и поклонники Иеговы, как его преподобие епископ Хорн, должны признать многочисленные изменения и поправки, сделанные позднейшими составителями "Книги Господней", и с того времени, как она была найдена, и с тех пор, как "Пятикнижие возродилось из первичных или старейших документов и путём добавлений". Тексты Элохические были написаны заново 500 лет после эпохи Моисея; Иеговические - 800 лет позднее на основании библейской хронологии. ...Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 594, 679.)

 

Деян 7:29 "От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына".

Моисей был Посвящённым и - как таковой, он был аскетом, Назар, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как все прочие. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 583.)

 

Деян 7:30 "По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста".

Также и приближение лишь в зрелые лета не является признаком отдалённости. Назначения бывают различные. Но редко, когда раньше 35 или 40 лет люди допускаются к сознательному сотрудничеству. Причин этому много. Ведь лишь после 30 лет все центры начинают действовать. Также необходимо, чтобы личность или характер человека вполне определились. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 54.)

 

Деян 7:31 "Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему Глас Господень: Я Бог отцов Твоих, Бог Авраама и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не мог смотреть."

Теперь об Иегове. Иегова не всегда обозначает планетного Духа Сатурна. Все подобные символы имеют много значений, и часто одно наименование покрывало целый ряд понятий или заместителей. Эзотерически Иегова означает "Элохим". Так, Голос, звучавший на горе Синай, был гласом Матери Мира. Также верно, что еврейский народ зародился под лучами светила Сатурна, пока что больше доверить бумаге не могу. ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 92.) - (Элохим - семеро, евр., множественное число женского рода, - Л.Р.)

 

Деян 7:43, 44 "Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать её по образцу, им виденному".

Скиния (греч.) - шатёр, переносное святилище израильтян, в котором во время их странствия по пустыне размещался Ковчег Завета. Молох - огненный Бог, в жертву которому евреи приносили своих детей. (Словарь Библии.)

 

Деян 7:45 "Отцы наши с Иисусом, взяв её, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида."

Давид, царь Израильско-Иудейского государства, в конце XI века - около 950 г. до н.э. Провозглашённый царём Иудеи после гибели Саула, Давид присоединил к ней территории израильских племён и создал государство. По Библии, юноша-пастух Давид победил в единоборстве великана-филистимлянина Голиафа и отсёк ему голову. (Энциклопедия.)

 

Деян 7:47-49 "Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих".

Соломон - царь Израильско-Иудейского государства в 965 - 928г. до н.э. Сын Давида. Провёл административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычайной мудростью; пр преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в том числе, "Песни песней".) (Энциклопедия.)

Из сообщения Вл. Мориа от 19 декабря 1927г., на вопрос Е.И.: "Можно знать точный век Соломона? - Соломон в седьмом веке". ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 1508.)

Гора Мории (Храмовая гора) - гора в юго-восточной части Старого города Иерусалима, священное место для трёх религий - иудаизма, христианства и ислама. Именно на ней был сооружён царём Соломоном первый Иерусалимский Храм, часто именуемый Храмом Соломона. Строительство велось семь лет (957 - 950 гг. до Р.Х.) при содействии Хирама, царя финикийского Тира. Тот прислал опытного зодчего по имени Хирам-Абиф, плотников и других ремесленников. Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона. (Примечание в книге "Листы дневника", Е.И.Рерих, стр. 373.)

 

Деян 7:51 "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы."

Жестоковыйный (слав.) - буквально "с негнущейся шеей". В переносном смысле - строптивый, упрямый. Обрезание - отсечение крайней плоти у мужчины или мальчика. Обрезание было обязательно для любого мужчины или мальчика, принадлежавшего к еврейскому народу. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода, символом иудаизма. (Словарь Библии.)

...не должно понимать в телесном смысле ни обрезания, ни субботнего покоя, ни пролития крови скота, ни рассказа о том, что Бог давал наставления Моисею касательно всего этого. И такое понимание дается всем, без сомнения, силою Святого Духа. ("О Началах", Ориген, стр. 141.)

 

Деян 8:1, 3 "Савл же одобрял убиение его (Стефана). В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. ...А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу".

Драматично слагались земные жизни Великого Учителя Иллариона: вот он всем своим ярым духом гонит свежеиспеченных христиан - Савл, но после чудесного видения Христа духовная пелена спадает с Его очей, и Он, уже апостолом Павлом, неистово утверждает спасительное Учение. А потом Он будет скромным сапожником и философом Беме, и огненным фейерверком озарит тягостную ночь средневековья костёр, сожегший плоть Джордано Бруно. ("Великий Учитель", Г.С.Горчаков, стр. 9.)

Из сообщения Вл. Мориа от 28 июня 1925 г.: "Коммунизм необходим для эволюции, потому России честь за первый шаг. Ленин будет привлечён к сотрудничеству. - На нём столько крови! - Так же, как Савл." ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 1060.)

 

Деян 8:9-10 "Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который пред тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия."

Когда Симон Волхв утверждал, что он есть "Бог-Отец", он хотел этим выразить ...что он был божественным воплощением своего Отца, независимо от того, видим ли мы в последнем ангела, Бога или Духа; поэтому его называли "та сила Бога, которую называют великой" (Деян 8:10), или та сила, которая заставляет Божественное Я поместиться в своё низшее "я" - человека. Это одна из нескольких тайн бытия и воплощения. Другая тайна заключается в том, что когда Адепт в течение своего земного века достигает такого состояния святости и чистоты, которое делает его "равным Ангелам", тогда при смерти его призрачное, или астральное тело делается настолько же плотным и осязаемым, каким было физическое тело, и превращается в реального человека. Старое физическое тело отпадает подобно сброшенной коже змеи, тело же "нового" человека остается или видимым, или, по выбору Адепта, исчезает из виду, окружившись оболочкой Акаши, которая его заслоняет. ...Адепт имеет право отказаться от сознательной Нирваны и отдыха для того, чтобы работать на благо человечества. Это он может сделать двояко: или путём уплотнения астрального тела до физической видимости он может возобновить ту же свою прежнюю личность, или же может воспользоваться совершенно новым физическим телом, будь оно новорождённым младенцем, или - что согласно молве сделал Шанкарачарья с телом мёртвого раджи - путём "вхождения в покинутую оболочку" и жизни в ней столь долго, сколько он захочет. Это есть то, что называется "непрерывным существованием". ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 58.)

Вследствие своей чрезвычайно трансцендентальной метафизичности эта часть доктрины является наиболее трудной. ..."Святая Триада эманирует из Единого и представляет собою Тетрактис; боги, даймоны и души являются эманациями Триады. Герои и люди повторяют эту Иерархию в самих себе." Так сказал Метродор из Хиосса, пифагореец; последняя часть этой фразы означает, что человек имеет внутри себя семь бледных отражений семи божественных Иерархий; поэтому его высшее Я само по себе есть не что иное. как отражённый луч непосредственного Луча. Адепт и оккультист знают, что "то, что называется Богами, суть только первые принципы" (Аристотель.) Тем не менее, они разумные, сознательные и живые "Принципы", Первичные Семь Светов, проявленные из Света непроявленного, который для нас - Тьма. Они суть Семеро Кумар, или "Разумом рождённые Сыны" Брахмы ...прототипы для низших Богов и иерархий божественных Существ, на самом низшем конце лестницы которых находимся мы - люди. ...Таким образом, каждый смертный имеет своего бессмертного двойника или, вернее, своего Прототипа в небесах ...но соединён с последним только посредством своего духовного и интеллектуального Принципа, совсем отличного от низшего "я", и никак не через земную личность. И именно через этот духовный и интеллектуальный Принцип в человеке, - через Сияющего, "потому что он имеет светящийся внутренний орган в качестве соучастника", - человек так соединён со своим небесным Прототипом, а никак не через низшее или астральное тело, для которого в большинстве случаев не остаётся ничего другого, как медленно раствориться. Оккультизм или Теургия обучает способам создавания такого соединения. Оно длится от нескольких секунд, вспышки, до нескольких часов, в течение которых теург становится самим этим осеняющим "Богом"; поэтому он становится на это время существом одарённым относительным всезнанием и всемогуществом. У таких совершенных Адептов, как Будда, такое состояние аватаристического пребывания может длиться всю жизнь. (Там же, стр. 55 - 57.)

 

Деян 8:11, 13 "А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. ...Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся."

Кто был Симон Волхв (Magus) и что о нём известно? Из Деяний Апостолов мы только узнаём, что вследствие своих магических способностей он был прозван "Великой Божьей Силой" (Деян 8:10.) Сказано, что Филипп крестил этого самаритянина (Деян 8:13), и впоследствии его же обвиняют в том, что он предлагал деньги Петру и Иоанну, чтобы они обучили его искусству творить настоящие "чудеса" (Деян 8:18, 19), при этом утверждается, что они ложные - от Дьявола. Это всё. Ориген упоминает, что Симон посетил Рим во время царствования Нерона, а Мошеим помещает его среди открытых врагов Христианства. То, что Ириней и Епифаний говорят о Симоне Волхве, а именно, что он выдавал себя за воплощённую троицу; что в Самарии он был Отец, в Иудее - Сын, и что неевреям он выдавал себя за Святой Дух, - просто клевета. Времена и события меняются, человеческая натура остаётся такою же, неизменившейся под любым небом и во все века. Это обвинение является результатом и продуктом традиционной теологической ненависти. ...Симон Волхв был каббалист и мистик. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 108.) Все же клеветнические наговоры, так ревниво распускаемые против Симона Волхва неизвестными авторами и составителями Деяний Апостолов и других писаний, не могли до такой степени затмить правды, чтобы скрыть тот факт, что ни один христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. ...По признанию нескольких писателей из духовенства, ни один Апостол никогда не совершал таких "сверхъестественных чудес", но, конечно, набожные люди скажут, что это тем более доказывает, что через Симона действовал Дьявол. Симона обвинили в кощунстве против Святого Духа только потому, что он ввёл в качестве "Святого Духа" Mens (Разум), или "Матерь всего". Но мы обнаруживаем то же самое выражение в Книге Еноха, в которой впротивоположность к "Сыну Человеческому" он говорит о "Сыне Женщины". То же самое выражение употреблено в Кодексе назареев, в Зохаре, так же как и в Книгах Гермеса, и даже в апокрифическом Евангелии от Евреев мы читаем, что Иисус признавал женский пол Святого Духа, пользуясь выражением "Моя Мать, Святой Дух (Pneuma)". (Там же, стр. 113.)

В Греции была найдена рукопись, говорящая о нём, что и положило конец дальнейшим домыслам. Признавая великие силы Симона, она в то же время клеймит его жрецом Сатаны, что вполне достаточно, чтобы показать, что это писал христианин. Она также показывает, что Симон ...был крещённый христианин, но будучи слишком хорошо осведомлённым в тайнах истинного первичного Христианства, подвергался за это преследованиям. Стремясь сохранить свою независимость, Симон не мог подчиниться водительству или авторитету кого-либо из Апостолов, и менее всего авторитету Петра (Там же, стр. 114.)

Догма и власть всегда были проклятием человечества, великими гасителями света и истины. Вероятно, это было опознание зародыша того, что в тогда только что зародившейся Церкви выросло впоследствии в вирус ненасытной власти и честолюбия, дошедшего в своей кульминации до догмы непогрешимости, что заставило Симона и многих других отколоться от неё при самом её зарождении. Секты и отступничества начались с первого века. Поэтому мы мало обращаем внимание на обвинения против Симона, имеющиеся в рукописи, найденной в Греции. (Там же, стр. 115.)

В восьмой главе Деяний святых апостолов вы найдёте пространное сообщение о Симоне-маге или, как его обыкновенно называют, Симоне-волхве. Согласно Библии, он был наделён чудесными способностями (Деян 8.). Дефо, автор бессмертного "Робинзона Крузо", пишет в своей книге "Система магии", вышедшей в Лондоне в 1728 году: "Смысл очевиден: человек сей совершал такие великие и удивительные вещи, показывал такие чудеса, какие лишь великая сила Божия ему определённо помогает и способствует". Далее он упоминает о приписываемой Симону способности "возноситься в воздух". У нас как раз имеются свидетельства двух отцов христианской церкви о способностях этого великого волшебника, среди которых был и тот самый дар проникновения сквозь плотную материю. Клемент Римский и Анастасий Синайский писали: "Он становился невидимым для кого желал и когда желал; он творил человека из воздуха; он беспрепятственно проходил сквозь скалы и горы; он летал по воздуху; он бросался в огонь, не обжигаясь. Засовы и цепи были бессильны удержать его. Он оживлял статуи, так что каждому, кто на них смотрел, они казались мужчинами и женщинами; он заставлял столы и всю обстановку в доме менять места по своему желанию, без видимых помощников; он преображался лицом и видом в другого человека; он мог превращаться в овцу, козу или змею; он ходил по улицам в сопровождении множества странных фигур, которые, по его утверждениям, были душами умерших; он заставлял деревья и ветви деревьев внезапно вырастать там, где он пожелает; он возводил на престол и свергал царей по своей воле; он посылал на пшеничное поле серп, который сам собою срезал колосья в два раза быстрее, чем самый ловкий жнец." ("Практическая теософия", Г.С.Олькотт, стр. 200.)

 

Деян 8:18-20 "Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги".

В Библии говорится, что он предлагал апостолам деньги, чтобы те обучили его своему дару чудотворца (Деян 8:18.) Однако мы напрасно будем пытаться понять, почему столь великолепно одарённый человек решился сделать подобное предложение, если не поверим Клементу, который объяснил это в "ConstitutionesApostolici", сказав, что "в своём колдовстве он вынужден был прибегать к утомительным церемониям и заклинаниям, в то время как апостолы творили свои чудеса, всего лишь произнеся одно слово". Не правда ли, отец церкви ловко рекламирует апостольскую магию? Пусть изучающие спиритуализм обратят внимание на разнообразные формы того, что мы называем медиумизмом, проявившиеся в дарованиях этого волшебника, а также на то, что ни в Библии, ни в трудах отцов церкви он никогда не изображается медиумом. Напротив, свидетельства говорят о том, что он мог совершать все эти чудеса как пожелает и когда пожелает. ("Практическая теософия", Г.С.Олькотт, стр. 201.)

 

Деян 9:1 "Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим."

Напрасно Вы (Е.А.Зильберсдорф) завидуете ученикам Христа. Непосредственная близость их к Христу возложила на них тяжкую ответственность. Но апостол Павел, лично не встречавший Христа, всё же сделал для Учения Христа больше, чем многие видевшие и слышавшие Его. Часто личное тесное соприкасание мешает правильному восприятию. Условия жизни затуманивают истинный облик, и порождается великий соблазн. Только исключительные духи могут прозревать духовным зрением за пределы майи. ("Письма Е.И.Рерих", 1940 - 1947 гг., том 7, стр. 48.)

 

Деян 9:3-5 "Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна".

Рожон - остроконечное орудие для погонки упряжных животных. (Словарь Библии.)

Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), - получившей название "христианская" более чем три столетия спустя, а именно - при императоре Константине. Видения Павла от начала до конца указывают скорее на то, что он был медиумом, а не адептом, поскольку чтобы стать адептом, необходимы долгие годы обучения и подготовки, завершающиеся обрядом Посвящения (высшего), проведённым высоким Иерофантом. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 204.)

Ессеи, или Эссены (от евр. "асса" - целитель) - иудейская секта, ...жили вблизи Мёртвого моря на протяжении тысячелетий. У них было много буддийских идей и обычаев. Ессеи образовывали общины, в которой, как правило, отсутствовала частная собственность, осуждалось рабство, обязательным был физический труд, запрещалась торговля. ...Ессеи жили уединённо, среди них не было женщин, они отвергали плотскую любовь, не знали денег. Ессеи принимали активное участие в антиримском восстании в Иудее 66 - 73 гг. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 444.) Терапевты - школа эзотериков, которая являлась внутренней группой в александрийском иудаизме, а не "сектой", как принято считать. Они были "целителями" в том же смысле, как некоторые "христиане" и "ментальные" учёные. Они не признавали рабства, отказывались от собственности, проповедовали пацифизм. Основная добродетель, с точки зрения терапевтов, - воздержание, в соответствии с этим в общине строго поддерживалось безбрачие. (Там же, стр. 445.)

Набатеи - секта, которая в своих верованиях почти идентична с назореями и сабеянами, почитавшими Иоанна Крестителя больше, чем Иисуса. ...были прямыми последователями и учениками секты назореев. ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 297.)

В Учении сказано: "Лингам - сосуд мудрости", в том смысле, что жизненная субстанция заключает в себе важные качества. Именно нерасточением этой субстанции мы накопляем жизненные силы и тем поддерживаем в себе творческую мощь. Лишь позднее знание это превратилось в безобразные фаллические культы. Потому требовалось и требуется от каждого изучающего практический оккультизм полное воздержание. Вот почему и Архаты ведут жизнь в полном соответствии со строгими правилами всякого воздержания. ("Письма Е.И.Рерих", 1935г., том 3, стр. 285.)

 

Деян 9:6, 15 "Он (Савл) в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. ...Но Господь сказал ему: иди, ибо он (Савл) есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми".

В "Источнике Мер мы читаем следующее: "Следует помнить, что наше нынешнее Христианство есть Христианство Павла, а не Иисуса. В своей жизни Иисус был еврей, подчиняющийся закону; даже более того, Он говорит: "Книжники и фарисеи сидят на седалище Моисея; поэтому, что бы они ни повелели вам делать, вы это соблюдайте и делайте" (Мф 23:1-3.) И опять: "Я не пришёл для того, чтобы нарушать закон, но чтобы исполнить его" (Мф 5:17.) Поэтому Он находится под властью закона до дня своей смерти и, пока жив, не мог отменить ни йоты из него. Он был обрезан и велел совершать обрезание (Ин 7:22.) Но Павел сказал, что обрезание ничего не даёт (Рим 2:25, 1 Кор 7:19), он (Павел) отменил этот закон. Савл и Павел - то есть Савл под властью закона, и Павел, освобождённый от обязательств закона - были в одном человеке, только параллелизмами во плоти Иисуса, человека, находящегося под властью закона и соблюдающего его, который, таким образом, умер Хрестом и поднялся освобождённым от своих обязательств в духовном мире как Христос, или восторжествовавший Христос. Именно Христос был тот, кто освобождён, но Христос был в Духе. Савл во плоти был функцией и параллелью Хреста. Павел во плоти был функцией и параллелью Иисуса, ставшего Христом в Духе, как первоначальная реальность, чтобы соответствовать и действовать для апофеоза, и будучи так облечённым всею властью во плоти, отменить человеческий закон." ...Для Павла Христос не есть личность, но воплощенная идея. Павел был единственный из Апостолов, который принял сокровенные идеи, лежащие в основе учений Иисуса, хотя он никогда не встречался с Ним. ("Тайная Доктрина", том 5, кн. 3, стр. 119.)

Это долг последней (Расы) избрать приспособленных годных преемников среди её сыновей, которые "избираются", употребляя библейское выражение, как сосуд, чтобы вместить полный запас знания, который будет разделён между будущими расами и потомствами до завершения этого круга. Каждая Раса имела своих Адептов, и с каждой новой Расой Нам (Махатмам, Великим Учителям) разрешается дать из нашего знания столько, сколько люди этой Расы заслуживают. Последняя Седьмая Раса будет иметь своего Будду, как имела его каждая из предшественниц. Но её Адепты будут гораздо выше, нежели этой Расы (Пятой), ибо среди них будет находиться Планетный Дух, Дхиан-Коган, долг которого наставить или "освежить" память Первой Расы пятого Круга людей после будущего затемнения (обскурации) этой планеты. ("Письма Махатм", стр. 439.)

 

Деян 9:37, 40 "Случилось в те дни, что она (Тавифа) занемогла и умерла. ...Пётр, выслав всех вон и, преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села".

Леви говорит, что оживление не является невозможным, пока жизненный организм не разрушен и астральная душа недалеко. "Природа, - говорит он, - ничего не совершает внезапными рывками, и смерти предшествует некоторое состояние, вроде летаргии. Это какое-то оцепенение, которое может быть преодолено сильным потрясением или магнетизмом могущественной воли." ...Те, кто верит, что душа переживает тело, в приведённом случае усмотрят чистое проявление закона природы. Рассказывать же этот случай материалисту, как бы достоверно он ни был засвидетельствован, - напрасный труд; богослов, который везде в природе ищет особое Провидение, причислит его к чуду. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 2, стр. 220.)

 

Деян 10:39 "И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе."

См. Деян 5:39.

 

Деян 10:40 "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых". - (В уплотнённом астральном теле можно принимать пищу, - Л.Р.)

 

Деян 11:25, 26 "Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Анитиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немало людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами".

Но также верно и то, что Новый Завет, Деяния и Послания - как бы ни была исторически правдива фигура Иисуса - все представляют собою символические и аллегорические высказывания, и что "то был не Иисус, а Павел, кто является настоящим основателем Христианства", но, во всяком случае, это не было официальное Церковное Христианство. "Ученики впервые были названы христианами в Антиохии", говорится в Деяниях Апостолов (Деян, 11:26), и они так не назывались ни до этого, ни долго после этого, а просто - назареями. ...как правильно говорит автор сочинения "Павел - Основатель Христианства" (д-р А. Вильдер): "Такие люди, как Ириней, Епифаний и Евсевий, оставили потомству репутацию о такой бесчестной и полной лжи деятельности, что тошнит при повествованиях о преступлениях того периода". Это тем более так, что вся христианская система покоится на их высказываниях. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 118.)

 

Деян 11:30 "Что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла".

Пресвитер (греч.) - старейшина; руководитель (или один из руководителей) местной церкви. (Словарь Библии.)

 

Деян 13:38, 39 "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий."

Многие из лучших понятий извращены. Прекрасно звучит: всепрощение, но люди умудрились сделать из него уродливое обличие: "Высшие Силы всё прощают", - таким образом, все преступления допускаются. Но дело не в прощении, которое вполне возможно, но в изживании содеянного. Справедлив Закон Пространственного Заживления. Нанесённая рана требует врачевания. Самоисцеление требует времени, ибо порванная ткань должна починиться. Лучшее созвучие - АУМ - может способствовать залечиванию ткани. Но все созвучия цвета и аромата могут способствовать, если психическая энергия допустит такое сотрудничество. ("Агни-Йога, АУМ", № 340.)

 

Деян 14:3 "Впрочем, они (Павел и Варнава) пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса."

Мы знаем, что так называемые чудеса могут быть сотворены, только когда необходимые для этого космические условия находятся налицо, но также знаем, какое огромное количество всеначальной энергии затрачивается даже для совершения малого насильственного явления, или чуда. В Учении сказано, что каждое насильственное проявление влечёт за собою тяжкую атмосферу мятущихся электронов. Вот знание этого последнего условия и заставляет Великих Учителей избегать так называемых чудес, иначе говоря, осмотрительно пользоваться космическими силами. Высшее знание обязывает к высшей бережливости. ("Письма Е.И.Рерих", 1937г., том 5, стр. 305.)

 

Деян 14:9, 10 "Он (хромой) слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить."

Если человек ведёт праведную жизнь и находится в гармонии с законами Природы, он может передать необходимую силу больному. Божественное касание позволит ему получить истинную целебную мощь Космического Магнетизма. Если нечестивый, безнравственный, эгоистичный человек попытается передать целебную вибрацию, у него ничего не получится. Он сообщит телу только отрицательный импульс. Это принесёт только вред. Учитель знает карму и процессы, происходящие в организме, и может повысить вибрации надлежащим касанием. Добрый чистый человек, самоотверженно трудящийся для блага человечества, часто получает помощь учителей в своей работе. Небесная Сокровищница тайного Знания будет открыта. ("Учение Храма", том 2, стр. 246.)

 

Деян 14:11, 12 "Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове".

Католики, и особенно их каббалисты, знают лучше; именно они объясняют миру эту двойственность, предоставляющую им возможность прославлять избранников церкви и отвергать и предавать анафеме всех тех Богов, которые могут помешать их догмам. ...Это "языческое" воззрение было воспринято, начиная с первого столетия нашей эры, как это показано в оригинальной версии Деяний Апостолов (английский перевод не точен.) Настолько Михаил тождественен Меркурию греков и других народов, что когда жители Листры приняли Павла и Варнаву за Меркурия (Ермий) и Юпитера (Зевс), говоря: "Боги в образе человеческом сошли к нам" (Деян 14:11), - текст добавляет: "И они называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием (Гермесом), ибо он был водителем Слова (Логоса)" (Деян 14:12), но не "главным проповедником", как это ошибочно переведено в узаконенной и повторено даже в пересмотренной английской Библии. ...На всё это римско-католическая церковь молча соглашается, причём многие из её писателей признают это даже открыто. Не будучи в состоянии отрицать явное "заимствование" своей церкви, "похитившей" у своих предшественников их символы, так же как евреи "похитили" у египтян их сокровища из серебра и золота (знания), они объясняют этот факт совершенно хладнокровно и серьёзно. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 603.)

 

Деян 15:1, 5 "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежётесь по обряду Моисееву, не можете спастись. ...Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев."

Этим объясняется ненависть позднейших назареев к ортодоксальным евреям - последователям экзотерического Моисеева Закона, - которых они всегда высмеивали как поклоняющихся Иурбо-Адонаю или Господу Вакху. "Ты не должен поклоняться Солнцу, которое называется Адонай, - гласит "Кодекс Назареев". Этот Адонай выберет для себя народ и соберёт его в толпы (то есть, поклонение ему будет экзотерическим...) Иерусалим станет убежищем и городом недоносков, которые будут совершенствовать себя (обрезать) мечом... и будут обожать Адоная". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 159.)

 

Деян 15:19, 20 "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе".

Удавленина - мясо животного, которое было не заколото, а задушено; вообще, мясо с кровью. По Закону Моисееву такое мясо считалось нечистым и непригодным в пищу. (Словарь Библии.)

 

Деян 15:23 "Написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться".

Именно как в древности приветствие начиналось этим пожеланием ("радуйся"), - так и мы все не поскупимся направить друг другу доброе пожелание. Пусть это приветствие всегда будет в обиходе вашем. Когда же дни будут особенно напряжены, когда будет смутно и тяжко, именно тогда укрепляйте друг друга благим напоминанием. Ведь всем тяжко. Такая призрачная безысходность рассеется от одного искреннего, дружеского благопожелания. Каждая радость уже есть новый путь, новая возможность. ("Нерушимое", Н.К.Рерих стр. 171.)

В глубине сознания люди сохранили оккультную истину - первый трепет пробуждающейся Субстанции сияет радостью жизни, потому они и стремятся начинать Новый Год с радости. Пусть они празднуют по-своему: пьяное веселье есть радость маленького примитивного сознания, вам же, друзья, надлежит каждый новый круг начинать с радости мудрой. Радуйтесь, друзья, радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь! АУМ, ТАТ, САТ, АУМ! ("Нести радость", Н.Уранов, стр. 66.)

 

Деян 17:18 "Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие : "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение".

Эпикурейские философы - последователи одной из философских школ поздней античности. Эпикурейцы не верили в бессмертие души, считали, что цель человеческой жизни - наслаждаться благами материального мира, избегая страданий и боли. Стоические философы - последователи одной из ведущих философских школ поздней античности. В основе стоической философии лежит представление о едином для всех "природном законе". Истинный мудрец, учили стоики, должен жить в согласии с "природным законом", быть бесстрастным и равнодушным к земным благам. (Словарь Библии.)

 

Деян 17:19 "И, взяв его (Павла), привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?"

Ареопаг - холм в Афинах, на котором собирался городской совет, по имени холма также называемый "ареопагом". Во времена Нового Завета ареопаг играл роль афинского уголовного суда. (Словарь Библии.)

 

Деян 17:22, 23 "И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам."

На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою, Духом, и Акашу - Космической Субстанцией, Материей. Оба они - Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь "понимал истинное соотношение между земной красотою и вечною истиною" - невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того, ни другого. Не понимают они этого и поныне. Эволюция Бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. ...С первых времён Четвёртой Расы, когда поклонялись только Духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь "Неведомому Богу" (Деян 17:22.) ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 404.)

 

Деян 17:24, 25 "Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание, и всё".

Какое бы представление ни возникло в глубоком уме Апостола Павла, когда он объявил афинянам,что этот "Неведомый", которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им (Деян17:23, 24), - это Божество не было ни "Иеговою", ни "Творцом мира и всего сущего". Ибо не "Бог Израилев", но "Непознаваемый" древних и современных пантеистов "пребывает в нерукотворных храмах". ...Его место обозначено в древних примитивных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется белая центральная точка - символизирующая соравный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном (физическом) мире до своей первой дифференциации. Когда "Единое становится Двумя", можно определить его, как Дух и Материя. К "Духу" относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и "бессознательная преднамеренность" - согласно западной философии, - проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. "Материя" должна рассматриваться, как объективность в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантаристические дифференциации которой составляют объективную реальность. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 404.)

 

Деян 17:28 "Ибо мы Им (Богом) живём и движемся, и существуем, как и некоторые из наших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

То же самое выразил и Спаситель ...и апостол Павел , когда проповедовал афинянам, говоря, что "о Нём живём и движемся, и существуем" (Деян 17:28.) В каком же смысле, спрашивается, мы живём и движемся, и существуем в Нём, как не в том, что Он обнимает и содержит Своею силою весь мир? Но так как предшествующее рассуждение показало, что причиною разнообразия в этом мире послужили различные движения разумных тварей и различные намерения их, то нужно рассмотреть, не предстоит ли этому миру также и конец, подобный такому началу? И действительно, не подлежит сомнению, что при конце этого мира будет великое разнообразие и различие, и это разнообразие, полагаемое нами в конце этого мира, послужит причиною и поводом новых различий в другом мире, имеющем быть после этого мира. ("О Началах", Ориген, стр. 106.)

 

Деян 18:3 "И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток".

Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его Адептом, и менее всего наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не "свирепый солдат", как его преподносят), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал её страстным проповедником. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 204.)

 

Деян 18:18 "Павел, пробыв ещё довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, - и с ним Акилла и Прискилла, - остригши голову в Кенхреях, по обету".

Назар (евр.) - "Избранный"; временный класс безбрачных монахов, упомянутый в Ветхом Завете, - которые не вступали брак и не употребляли вина во время своего обета, и носили длинные волосы, обрезая их при своём посвящении. Павел, должно быть, принадлежал к этому классу Посвящённых, ибо он сам говорит, что он был отделённым или "избранным" с момента своего рождения; что волосы ему обрезали в Кенхреях - "по обету" (Деян 18: 18), то есть он был посвящён как назар, после чего стал "мастером-строителем" (мудрым строителем.) ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 301.)

 

Деян 19:1-6 "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. ...Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый и они стали говорить иными языками и пророчествовать."

Матфей заставляет Иоанна сказать, что тот, кто придёт после него, не будет крестить водой, "но Святым Духом и Огнём". Но в отношении этого изречения имеется одна странность. Оно категорически отрицается в Деяниях Апостолов. Аполлос, Александрийский еврей, принадлежал к секте учеников св. Иоанна Крестителя; он был крещён и наставлял других поучениями Крестителя. И всё же когда Павел, разумно используя своё отсутствие в Коринфе, встречается с некими учениками Аполлоса в Эфесе и задаёт им вопрос, восприняли ли они Святого Духа, - последовал наивный ответ: "Мы даже и не слыхали, что существует какой-то Святой Дух!" "Чем же тогда вы были крещены? - он далее спрашивает, - Иоанновым крещением", - они отвечают. Затем Павла заставляют повторить слова, приписанные Синоптиками Иоанну; и эти люди "были крещены во имя Господа Иисуса" и сразу проявили обычный дар говорения на многих языках, которым сопровождается снисхождение Святого духа. Что же это такое? Св. Иоанн Креститель, которого называют "предтечей" во "исполнение пророчества", великий пророк и мученик, чьим словам должно придаваться такое огромное значение его учениками, провозглашает "Святого Духа" своим слушателям, вызывает стечение толп людей на берегах Иордана, где при великой церемонии крещения Христа обещанный "Святой Дух" появляется среди раскрывающихся небес, и толпа слышит его голос, и тут вдруг находятся ученики св. Иоанна, которые "даже не слыхали, что существует какой-то Святой Дух!" Истинно, те ученики, которые написали "Кодекс Назареев", были правы. Только это был не сам Иисус, но те, которые пришли после Него и которые состряпали Библию так, чтобы она подошла им, которые "исказили учение Иоанна, изменили крещение в Иордане и исказили изречения справедливости." ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 164.)

 

Деян 19:32 "Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собрания не знала, зачем собралась".

Невозможно представить себе толпы связанных суеверием и разными предрассудками! Рабы самые униженные не могли быть в более скотском состоянии, нежели двуногие, закованные в невежестве. Только самые спешные меры знания могут предотвратить безумие толп. ("Агни-Йога, Братство", № 607.)

Психическая энергия толпы должна быть наблюдаема. Можно установить возрастание силы в ускоренной прогрессии - именно, где двое объединены одной мыслью, там уже сила трёх. Но не нужно забывать, что каждая противодействующая мысль поедает много окружающей энергии, поэтому так редко можно наблюдать успешное единение. ("Агни-Йога, АУМ", № 281.)

 

Деян 19:35 "Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?"

Диопет (греч.) - "упавший от Зевса". Этот эпитет употребляли ефесские язычники по отношению к какому-то чтимому ими идолу. (Словарь Библии.)

 

Деян 20:7 "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи."

Преломление хлеба - совместное вкушение первыми христианами хлеба, благословленного молитвой. Совершалось в память о "Тайной вечере" - последней пасхальной трапезе Иисуса с учениками. (Словарь Библии.)

 

Деян 21:8 "А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кессарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него".

Благовестник - перевод на славянский язык греческого слова "евангелист". (Словарь Библии.)

 

Деян 21:23, 24 "Сделай же, что мы скажем тебе (Павлу): есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон."

См. Деян 18:18.

 

Деян 23:6-8 "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: Мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения меня судят. ...Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то, и другое."

Не совсем правильно утверждать, что раньше люди, в данном случае евреи, не знали о своём сыновстве, не знали о законе перевоплощения и лишь Христос открыл Иудеям, что и как нужно понимать сказанное в Библии. Именно, многое было известно учителям народа иудейского и, может быть, гораздо лучше, нежели теперь, но, конечно, и тогда многие понятия начинали затемняться ревностными толкователями с корыстными целями. Ведь фарисеи признавали и Воскресенье, и ангелов, и Духа, это мы видим из Деяний Апостолов (Деян 23:6-8.) ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 126.)

 

Деян 24:1 "Через пять дней пришёл первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла."

Ритор (греч.) - оратор-профессионал; наемный адвокат. (Словарь Библии.)

 

Деян 24:5, 6, 14 "Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими во вселенной, и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашим законам. ...Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, что написано в законе и пророках,"

Так что если мы учтём всё то, что запутано и непонятно в четырёх Евангелиях, пересмотренных и исправленных в таком виде, какой они теперь имеют, то мы сами легко поймём, что истинное, первоначальное Христианство, такое, каким его проповедовал Иисус, следует искать только в так называемых сирийских ересях. Только из них мы можем извлечь какие-либо ясные понятия о том, чем было первоначальное Христианство. Такова была вера Павла, когда Тертулл, оратор, обвинил апостола перед правителем Феликсом. Он жаловался, что они обнаружили, "что этот человек является зачинщиком антиправительственной деятельности ...и что он вожак секты назареев" (Деян 24:5); и в то же время, как Павел отрицает все остальные обвинения, он признаётся, что "по образу, который они называют ересью, я поклоняюсь Богу своих отцов". Это признание является целым откровением. Оно доказывает, что 1) Павел признал свою принадлежность к секте назареев; 2) что он поклоняется Богу своих отцов, но не тройственному христианскому Богу, о котором он ничего не знает и который не был выдуман до его смерти; 3) что это несчастное признание удовлетворительно объясняет, почему трактаты "Деяния Апостолов" вместе с "Откровением Иоанна", которое в одно время совершенно отвергалось, так долго не включались в канон "Нового Завета". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 166.)

 

Деян 28:5, 6 "Но он (Павел), стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мёртвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог".

Когда Павел стряхнул с себя гадюку в огонь, безо всякого вреда для себя, жители Мелиты говорили, "что он был Бог" (Деян 28:5.) Человек не может иметь бога, который не был бы ограничен его собственными человеческими представлениями. Чем шире охват его духовного зрения, тем могущественней будет его божество. Но где мы можем найти лучшее проявление Его, как не в самом человеке; в духовных и божественных силах, покоящихся спящими в каждом человеческом существе? "Способность вообразить возможность существования тавматургических сил уже сама по себе является доказательством того, что они существуют," - говорит автор "Пророчества". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 263.)

 

 

Соборные Послания

Соборное Послание Святого Апостола Иакова

 

Иак 1:1 "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться."

См. Мф 19:28.

Пифагор, и после него Филон Иудей, считали число 12 весьма сокровенным: "Число двенадцать есть число совершенное. Это число знаков Зодиака, которые Солнце посещает в двенадцать месяцев; и для почитания этого числа Моисей разделил свой народ на двенадцать племён, установил двенадцать хлебов предложения и поместил двенадцать драгоценных камней на нагрудном знаке Первосвященников". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 814.)

 

Иак 1:13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого;"

В одном английском журнале "Свет" я нашла переписку по поводу фразы из молитвы Господней (Отче наш): "И не введи нас в искушение". Так один корреспондент утверждает, что он пересмотрел многие переводы и будто бы нашёл текст (к сожалению, не упоминает, на каком языке), который гласит: "И не оставь нас в искушении" (во время искушения.) Причём он пишет, что слова "не введи нас в искушение" явно в противоречии с речением апостола Иаков: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого;" (Иак 1:13.) Этот же довод приведён и в "Тайной Доктрине". Сейчас много западных учёных занято сопоставлением древних переводов Евангелий. ("Письма Е.И.Рерих", 1938-1939г., том 6, стр. 249.)

 

Иак 1:17 "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный исходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены".

Ничего не может быть даровано человеку. Кем бы ни был ученик, в духовной жизни он является результатом своих трудов в прошлом. Кем он может стать в будущем - зависит от его собственных усилий. ...Однако если иметь в виду многообразие природы человека, этот вопрос можно рассмотреть и с другой точки зрения. С практической целью можно сказать, что человек состоит из тела, души и духа. Душа является истинным Эго, а дух - единый с Всевышним. Если рассматривать их временно как отдельные сущности, то совершенной истиной является предложение апостола Иакова, что "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный исходит свыше" (Иак 1:17.) Каждое устремление души к духовным вещам, каждое намерение человека вести более чистую жизнь, каждая рука помощи, протянутая слабому брату, каждое желание истины, вся потребность и вся жажда справедливости - эти и подобные чаяния и устремления души, прежде всего, приходят свыше, от внутреннего божества. В этом смысле их можно назвать "дарами", дарами высшей природы - низшей, духовного - человеческому. ("Указание Пути", У.Джадж, стр. 11.)

 

Иак 2:1 "Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица."

Каким бы осторожным ни следует быть в принятии чего-либо об Иисусе из еврейских источников, надо признать, что в некоторых вещах они кажутся более правдивыми в своём изложении (когда это не касается их прямой заинтересованности в освещении фактов), чем наши добрые, но слишком рьяные отцы. Одно несомненно, Яков (Иаков), "Брат Господень", сохраняет молчание по поводу воскресения. Он нигде не называет Иисуса "Сыном Божиим" или даже Христом-Богом. Только один раз, говоря об Иисусе, он называет Его "Господом Славы", но так поступают и назареи, когда пишут о своём пророке Иоанне (Крестителе.) Их излюбленными выражениями в отношении своего пророка являются те же самые, которые употребляет Яков, говоря об Иисусе. Человек "от человеческого семени", "Посланец Жизни и Света", "мой Господь-апостол", "Царь, возникший из Света", и т.д. "Разве не вера в нашего Господа Иисуса Христа, Господа Славы" - говорит Яков в своём Послании (Иак 2:1), по-видимому, имея в виду Христа как БОГА. "Мир тебе, мой Господь, ИОАНН Або Сабо, Господь Славы!" - говорит "Кодекс Назареев" (2:1.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 240.)

 

Иак 2:8 "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого - хорошо делаете."

Из животного плана мы подымаемся через моральный на план духовный. Животный план есть план узкого, ограниченного сознания низшей самости, где животное отождествляет себя со своим телом и думает о себе обособленно от всех других. С животного плана мы эволюционируем через моральный в духовный план. И чем меньше выражена в нас низшая самость, тем выше поднимаемся мы над планом животным. Когда мы признаём "эго" ближних, хотим им блага и ищем, как бы помочь им, тогда мы достигли так называемого человеческого плана. Это есть начало моральной жизни. Тогда мы признаём не только свои права, но и права ближних. Это выражено в Золотых правилах: "поступайте с ближними, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами." Но лучше выражение этого морального закона мы находим в словах Иисуса Христа: "возлюби ближнего твоего, как себя самого". Когда мы начинаем любить других, так же, как мы любим самих себя, мы истинно становимся нравственными. Тогда мы не думаем, что прилежа к пище, питью и порождая детей, как и низшие животные, мы выполнили высшее завершение и цель жизни. Мы понимаем, что завершение смысла жизни состоит из любви ближних, как самих себя. Тогда только мы достигаем освобождения из оков самости. Это освобождение может быть достигнуто лишь через высшую форму любви истинного "Я" в других. ("Беседы с Учителем", Е.И.Рерих, стр. 51.)

 

Иак 2:14, 17, 18 "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? ...Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. ...Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих."

Добрая мысль есть первооснова доброго действия. Мысль светозарна прежде действия, потому будем считать стан добра по огням мысли. Вера без дел мертва, такая вера будет слепым возложением, но не мыслью добра. Мысль тьмы тоже имеет излучение. Тьма мысли ведёт к самым уродливым поступкам. ("Агни-Йога, Мир Огненный", часть 2, № 336.)

 

Иак 3:15, 16 "Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое."

В писаниях Павла сущность человека разделена на три части - плоть, психическое существо, или душа, и осеняющая и в то же время внутренняя сущность, или Дух. ...Даже Иаков признаёт душу, говоря, что её "мудрость не нисходит сверху, но - земная, психическая, демоническая" (см. греческий текст.) Природное состояние человечества называлось по-гречески apostasia; новое состояние - anastasis. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 337.)

 

Иак 4:17 "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех".

Поэтому, если они делают зло, уже сознавши, что оно такое, то они делаются повинными в грехе. Это именно и означают слова (Спасителя), что люди не имеют извинения в своём грехе с тех пор, как божественное Слово или разум начали показывать им в сердце их различие добра и зла, потому что "ведущему добро творити и не творящему грех ему есть" (Иак 4:17.)

 

Иак 5:4 "Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа".

Яков (Иаков) даже не называет Иисуса Мессией в том смысле, какой придают этому титулу христиане, а намекает на каббалистического "Царя Мессию", который есть Господь Саваоф (Иак 5:4), и повторяет несколько раз, что "Господь" придёт, но нигде не отождествляет последнего с Иисусом. ("Разоблаченная Изида", том 3, стр. 241.)

Каждый народ, каждая нация, как мы уже говорили, имеет своего непосредственного Держателя и Хранителя, Отца на Небесах - Планетарного Духа. Мы охотно оставляем потомкам Израиля, поклонникам Саваофа или Сатурна, их собственного национального Бога, Иегову; ибо, истинно, монады народа, избранного им, являются его собственными, и Библия никогда не скрывала этого. ...О планетном зарождении Монады или Души и её способностей учили гностики. На своём пути к Земле, также и на обратном пути от Земли, каждая душа, рождённая в лоне и от "Беспредельного Света", должна была, в том и другом случае, пройти через семь планетных областей. ...Астральные Правители Сфер, планет, творят Монады или Души из своей собственной сущности, из "слёз своих глаз и пота своих страданий", одаряя Монады искрою своей субстанции, которая есть Божественный Свет. ...Также очевидно, что планеты являются не только просто сферами, мерцающими в пространстве и светящими без всякой цели, но что они суть области различных Существ, с которыми непосвящённые пока что не ознакомлены, но которые, тем не менее, находятся в таинственной, неразрывной и мощной связи с людьми и небесными телами. Каждое небесное тело есть храм одного из Богов, и сами эти Боги суть Храмы БОГА Неведомого, "Не-Духа". Ничего нет во Вселенной, что бы стояло вне божественности. Вся Природа есть освященное место, как говорит Юнг: "Каждая из этих Звёзд есть священная Обитель". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 720-722.)

Евреи и китайцы (татары) - это народы Сатурна, Бог Саваоф есть Владыка Сатурна. Уран есть Владыка русского народа. Все великие эпохи проходили под знаком столкновения, или битвы, этих низших и высших полюсов нашей планетной цепи, нашего Космического Магнита. Конечно, среди упомянутых народов имеются светлые головы и сердца и высокодуховные люди, и они могут не допустить осуществление планов тёмной стороны своих соотечественников, но чаще их голоса тонут в злобном хоре ненавистников Новой Страны (Россазия), карма же решит направление событий. ("Размышляя над Беспредельностью", Н.Уранов, вып. 5, стр. 349.) - (Неслучайно олимпиада в Китае и Грузинский конфликт начались 08.08.2008 г., так как число "8" управляется Сатурном и является для них счастливым; и неслучайно Израиль оказал военную поддержку поставками горных танков Грузии, как родственной стране, - Л.Р.)

 

Иак 5:6 "Вы осудили и убили Праведника; Он не противился вам."

Ионан (Иоанн) - праведник, он идёт путём справедливости", - говорит Матфей (21:32, сирийский текст.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 241.)

 

Иак 5:10, 11 "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен".

И добавляет (правильный перевод: "Берегите, братья, пророка (Иисуса), который говорил от имени Господа, в качестве примера страдания, огорчения и терпения".) Хотя в нынешней версии слово "пророк" стоит во множественном числе, всё же это умышленная фальсификация оригинала, цель которой слишком очевидна. Яков (Иаков), немедленно после того, как приводил "пророков" в качестве примера, добавляет: "Внимайте ...вы слышали о терпении Иова и видели конец Господа", объединяя примеры этих двух, вызывающих восхищение характеров и ставя их на одном уровне. Но у нас есть еще что-то в поддержку нашего аргумента. Разве Иисус сам не прославляет пророка Иордана? "Кого пошли вы смотреть? Пророка? Да, Я говорю вам, и больше, чем пророка. ...Истинно говорю вам, среди тех, кто родился от женщины, не было больше, чем Иоанн Креститель". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 241.)

 

 

Первое Соборное Послание святого Апостола Петра

 

Что касается Петра, критика Библии показала, что по всей вероятности, он не имел никакого другого отношения к основанию Латинской Церкви в Риме, как только то, что он дал этой Церкви предлог, за который так охотно ухватился коварный Ириней - предлог наделения этой Церкви новым именем для этого апостола - Petra или Kiffa - именем, которое путём лёгкой игры словами могло удачно быть связано с "Петрома". Петрома - это была пара каменных дощечек, употребляемых Иерофантами при Посвящениях во время завершающей Мистерии. В этом кроется секрет претендования Ватикана на трон Петра. Как уже было процитировано: "В восточных странах название Петер (на финикийском и халдейском языках - истолкователь), очевидно, было титулом этого персонажа". До сих пор в качестве "истолкователей" Нео-христианства, римские папы совершенно бесспорно обладают правом называться наследниками титула Петер, но они едва ли имеют право называться наследниками и, менее всего, истолкователями доктрин Иисуса Христа, ибо существует Восточная Церковь, более старая и намного более чистая, нежели римская иерархия, которая всегда преданно придерживалась первоначальных учений Апостолов и, как известно из истории, отказалась следовать за латинскими отступниками от первоначальной Апостольской Церкви, хотя, как ни странно, но её римской сестрой она до сих пор именуется "Раскольнической" Церковью. ...Многие писатели, намного более учёные ...чем автор данных строк, достаточно наглядно доказали, что Пётр никогда не имел какого-либо отношения к основанию Латинской церкви; что его предполагаемое имя Петра или Киффа, так же как и его Апостольство в Риме, является ничем иным, как просто игрой с термином, который в каждой стране означал, в той или иной форме, Иерофанта или Истолкователя Мистерий" и, наконец, что он вовсе и не умер мученической смертью в Риме, где он, по всей вероятности, никогда и не был, а умер, дожив до почтенной старости, в Вавилоне (Ираке.) В Сефер Толдот Иешу, еврейской рукописи великой древности, - это, очевидно, подлинник и очень драгоценный документ, судя по тому, как заботливо евреи скрывали его от христиан - Симон (Пётр) упоминается как "верный слуга Бога", который проводил свою жизнь в аскетизме и медитации, как каббалист и назарей, который жил в Вавилоне "наверху башни, составлял гимны, проповедовал милосердие", и там умер. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 121.)

 

1Пет 1:7-9 "...Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого , доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизречённою и преславною, достигая, наконец, верою вашего спасения душ".

Но, может быть, спросят: если именно ум духом молится и поёт, то не этот ли самый ум получает совершенство и спасение, как говорит Пётр: "приемлюще кончину вере нашей, спасение душам нашим" (1 Пет 1:9.) Если душа не молится и не поёт вместе с духом, то как она будет надеяться на спасение? Или, может быть, достигши блаженства, она уже не будет называться душою? Но посмотрим, нельзя ли будет ответить на этот вопрос таким образом. Как Спаситель пришёл спасти погибшее, причём то, что прежде называлось погибшим, уже не есть погибшее, коль скоро оно спасается; так, может быть, спасаемое называется душою, когда же душа будет спасена, то будет называться уже по имени своей совершеннейшей части. ("О Началах", Ориген, стр. 146.)

 

1Пет 1:13 "Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа".

Теперь, Знак Змия, обвивающего Чашу, означает также и пояс, а как вы знаете, в древности пояс рассматривался как знак достоинства, власти и величайшего доверия, ещё большего, нежели перстень. Так в каждом символе можно усмотреть как значение космическое, так и приложение житейское. ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 128.)

 

1Пет 2:1, 2 "Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;"

Младенцы - Посвящённые (см. Мф 2:16.)

Ом (тибет.) - молоко. ("Развенчанный Тибет", К.Н.Рябинин, стр. 379.)

Для всех эзотерических целей Хамса (Лебедь), как это известно каждому индусу, есть легендарная птица, которая, когда ей дали (в аллегории) в пищу молоко, смешанное с водою, разъединила их, выпив молоко и оставив воду, выказав присущую ей мудрость - молоко, будучи символом духа, а вода материи. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 126.)

 

1Пет 2:4-6 "Приступая к Нему, камню живому, человеками отвержённому, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится."

В древнем символизме "человек", главным образом Внутренний, Духовный Человек, называется "камнем". Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях, как о "живых" камнях (1 Пет 2:4, 5.) ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 788.)

Краеугольные камни Великого храма должны быть прочны. Эти живые камни - не что иное, как чистые души, объединённые, сгармонизированные и скреплённые единой эволюционной божественной целью. Они лягут в основание Храма Божественного Сознания, Знания и Мудрости. ("Учение Храма", том 2, стр. 268.)

 

1Пет 2:7 "Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,"

См. Мф 21:42.

 

1Пет 2:9, 10 "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий;"

По всем Писаниям сейчас наступают сроки окончательного уничтожения армии Гог (то есть армии антихриста, или безбожных) на горах Израиля. Причём "Израиль" не означает непременно "еврей", но буквальный перевод этого слова - "избранный". Потому и горы Израиля могут быть иными горами, так же как Новый Иерусалим не означает непременно Иерусалим в Палестине. Сокровенный язык всегда пользовался символами. Имеется Иерусалим Небесный - Обитель Светлой Иерархии, и Иерусалим Земной, и быть ему на том месте, которое на протяжении всех земных катаклизм оставалось нетронутым. ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 123.)

 

1Пет 2:16 "Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии".

Не следует думать, что рабство может быть одобряемо Иерархией. Наоборот, Мир Огненный ищет не рабов, но сотрудников. ("Агни-Йога, Мир Огненный", часть 2, № 97.)

 

1Пет 3:1, 2 "Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие."

Неправильны книжные утверждения, что все Религии и Учения полны суждений о низшей природе женщины. Все подобные суждения в них есть именно те искажения и добавления, которые были внесены позднее власть утверждающими из своекорыстия и грубого невежества. Истинно неповинны в этом вопиющем невежестве Великие основатели Религий и Учений. Примем во внимание, через сколько нечестных алчных рук и на протяжении скольких тысячелетий прошли эти Учения! ...Если наша Христианская церковь унизила женщину и при бракосочетании дьякон вопиет: "Жена да повинуется своему мужу", то в древнем Египте формула эта произносилась обратно. Именно жена являлась главою дома. ...как сказал Наш Великий Владыка М. (Мориа): "Можно сказать, что ни один Завет не дошёл без искажения. Неисчислимы поправки и искажения, скакавшие по томам великих Писаний". ...Потому не будем бросать обвинения в невежестве великим Основателям Учений, которые прежде всего знали о великом законе Равновесия Начал. Последнее Высочайшее Посвящение и состояло в этом озарении, в этом знании. ...Также и Христос утверждал равенство Начал, но темны были последователи Его учеников, и темнота эта, можно сказать, увеличивалась и росла не в арифметической, но в геометрической прогрессии. ("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 285.)

 

1Пет 3:3, 4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

В чрезвычайно редком труде "Тайные фигуры розенкрейцеров" появляется символическое солнце, ...или сфера отдохновения, окружённая кругами элементов, пронумерованными с 1 по 5, причем 5-й - это эфир, содержащий божественное пятнышко, точку или вихрь Господа. ...все органы и члены внешнего человека - телесного Адама - помещаются в сердце и получают существование от "Того, кто в нём обитает". ...Сердце, на их взгляд, являло собой аналог внутреннего тела, тогда как органы и члены, окружавшие сердце, рассматривались как внешнее тело. Таким образом, сердце превратилось в Эдемский сад - место красоты и блаженства. Небольшую область внутри него, ныне называемую точкой пульса, считали маленьким внутренним парадизом (Раем.) ...из символов и формул герметистов и розенкрейцеров со всей очевидностью следует, что они, наверняка, знали о том, что слова "царство небесное внутри" относятся к тайне сердца. Человек - живой храм Бога, а его сердце - святая святых этого храма ...изображения "маленького человечка в сердце", который не больше "пальца". ...Гермес упоминает Божество, "сформировавшее сердце наподобие пирамид". Невозможно переоценить важность этого заявления, ведь это ключ к разгадке тайны "Дома с тайниками", в покоях которого где-то обитал таинственный иерофант, "облачённый в сине-золотое одеяние", которого никто и никогда не видел и о котором, однако, говорят как о "Хозяине Скрытого Дома". ("Оккультная анатомия", М. Холл, стр. 253-257.)

 

1Пет 3:17-21 "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, ...проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне ...спасает воскресением Иисуса Христа".

Итак, пусть научатся они (еретики) чрез исследование Писаний, каковы отдельные добродетели, и не уклоняются в то, что они говорят, будто бы Бог, воздающий каждому по заслугам, воздаёт злом за зло по ненависти к злым, а не потому, что согрешившие нуждаются во врачевании более или менее суровыми средствами, и по этой причине к ним применяются меры, под видом исправления, причиняющие чувство страдания. Они не читают, что написано о надежде погибших в потопе, о каковой надежде сам Пётр, в своём Первом Послании, говорит так: "Христос умерщвлён был плотию, ожив же духом, о Нём же и сущим в темнице духа сошёл проповедать некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды, Его же воображение ныне и вас спасает крещение". (О Началах", Ориген, стр. 129.)

 

1Пет 4:5-7 "Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. ...Впрочем, близок всему конец".

Христос, говоря о кончине Мира, не мог иметь в виду конечное завершение эволюции нашей планеты. Ибо если эволюция следует естественному законному порядку развития и планета входит в свой Седьмой Круг, а её человечество - в Седьмую Расу со своими подрасами, то при завершении этой эволюции не может быть такого Страшного Суда. Ибо к этому времени человечество и планета достигнут состояния Высших Миров, где уже нет сознательно противодействующей добру силы зла. Христос, конечно, знал о создавшейся тяжкой Карме человечества и планеты, знал о грозящей гибели большинства, и потому Он имел в виду именно лишь приближающееся смещение Расы, всегда сопровождающееся величайшими космическими катаклизмами, и перед которыми заблаговременно совершается великий отбор перед окончательным Судом. Будучи Посвящённым, Он не мог не знать, что в силу ужасающего падения духовности в человечестве, эта катастрофа может явиться Днем Последним. Ведь возможно, что не собрать будет столько противодействующих, вернее, разряжающих энергий, чтобы удержать планету от окончательного гигантского Взрыва. К этому взрыву Князь Мира Сего и направляет все свои усилия, ибо он знает, что в очищенной атмосфере, пронизанной новыми огненными Лучами, или энергиями, пребывание его в сфере земной станет нестерпимым, невозможным. Поэтому он стремится взорвать, чтобы, как сказано, уплыть на обломках. ("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 413.)

Безумцы не понимают, что отдали себя во власть последователей тьмы, и воображают себя вершителями судеб, когда на самом деле лишь рабски исполняют сатанинский план взорвать до срока всю планету, чтобы пресечь путь к эволюции. Уже на космических часах отмечен предельный срок терпения, или срок противостояния коры планеты жару огня. Подземный огонь бушует, и только соединённые силы Величайших Духов сдерживают его страшную разрушительную силу. Мало десятилетий осталось для испытаний духа человеческого. Мы с вами не доживём до этого Дня Страшного Суда для нашей планеты и уже с иных миров явимся свидетелями страшной трагедии. Будем надеяться, что удастся отвратить гибель планеты, ибо к 42-му году (1942 г.) нашей эры мы вступим в более счастливый цикл: лучшее сочетание небесных светил принесёт и пробуждение духовных сил человечества. Воскрешение Духа может остановить рушение нашего мира, но для этого человечество должно захотеть принять сужденную Благодать. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 44.)

Земля есть место испытания, искупления и великого творчества. Место последнего Суда, ибо тут совершается отбор. Потому следует приветствовать каждое воплощение, но не избегать его. Если бы люди знали, как трудились Величайшие Духи, принимая на Себя все самые трудные, самые тяжкие воплощения, часто Им уже не нужные, но столь яро необходимые для землян, для спасения их от уничтожения, от уловления в сети Сатаны! ("Письма Е.И.Рерих", 1948 - 1950 гг., том 8, стр. 46.)

Великий День "Будь с Нами" есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с Эзотерическою Мудростью ...ибо это относится к долгому периоду Покоя, называемому Паранирваной (Покой.) День - "Приди к Нам!" ...Духи тех, кто "сходят и восходят" в течение эволюции цикла, переступят "железом опоясанный мир" лишь в день их приближения к порогу Паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрамана или в "Неведомой Тьме", которая тогда станет для них Светом на протяжении всего периода "Великой Ночи", именно 311 040 000 000 000 лет. День "Будь с Нами" и есть этот период Покоя или Паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализованному в их религии. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 185.)

 

1Пет 5:8 "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить."

Но иногда бодрственный ум привлекает к себе помощь добрых духов и тем, что отвергает от себя всё злое и, напротив, ум нерадивый и ленивый, будучи менее осторожным, даёт место тем духам, которые как разбойники, подстерегают тайно и стараются нападать на человеческие души, как только увидят место, предоставленное им нерадением, как говорит апостол Пётр: "супостат" наш, "диавол, яко лев, рыкая ходит, ищет, кого поглотить" (1 Пет 58.) Поэтому днём и ночью должно хранить своё сердце со всякою осмотрительностью и не должно давать места дьяволу, но следует делать всё так, чтобы в нас нашли место слуги Божии, то есть духи, призванные к наследию спасения, - чтобы они с удовольствием вошли в обитель нашей души и, обитая у нас, направляли бы нас своими советами, если только найдут обиталище нашего сердца украшенным одеждою добродетели и святости. ("О Началах", Ориген, стр. 241.)

 

 

Второе Соборное Послание святого Апостола Петра

 

Мы должны ещё раз вернуться к этому величайшему из всех мошенничеств отцов Церкви, которое неоспоримо привело римско-католическую Церковь к её незаслуженному владычеству, а именно - к бесстыдному утверждению, вопреки свидетельству истории, что Пётр принял мученическую смерть в Риме. Вполне естественно, что Римское духовенство будет цепляться за это утверждение, так как с разоблачением жульнической сущности этого предлога догмат апостолической преемственности должен будет разрушиться. ...Среди других мы отметим труд Г.Риберы "Христос Павла", который опровергает эту претензию очень просто. Автор доказывает, что 1) до царствования Антония Пия никакой церкви в Риме учреждено не было; 2) что так как Евсевий и Ириней оба сходятся на том, что Линий был вторым епископом Рима, в чьи руки "благословенные Апостолы" Пётр и Павел передали церковь после её постройки, то это не могло быть ни в какое другое время, как только между 64 и 68 гг. нашей эры; 3) что этот промежуток истории приходится на царствование Нерона, так как Евсевий констатирует, что Линий состоял на своей должности 12 лет, поступив на неё в 69 г. н.э., год спустя после смерти Нерона, и умерев в 81 г. После этого автор утверждает, имея на это твёрдое основание, что Пётр не мог быть в Риме в 64 г. н.э., так как он тогда был в Вавилоне, откуда он написал своё первое Послание (1Пет 5:13), дата которого была точно установлена д-ром Ларднером и другими критиками точно в этом году. Но мы думаем, что самым лучшим его аргументом является доказательство, что трусливый Пётр не обладал таким характером, который позволил бы ему рискнуть поселиться так близко к Нерону, который в то время "кормил диких зверей в Амфитеатре плотью и костями христиан". Возможно, что Римская Церковь проявила последовательность, выбрав себе в качестве титулованного основателя того апостола, который трижды отказался от своего Учителя в момент опасности; кроме того, это был единственный апостол, за исключением Иуды, который спровоцировал Христа на обращение "Враг". "Отойди от Меня, Сатана!" - восклицает Иисус, упрекая насмехающегося апостола (Мк 8:33.)

 

2Пет 1:17 "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

См. Мф 3:17.

Велелепный (слав.) - величественный, великолепный. (Словарь Библии.)

 

2Пет 1:19 "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда (Венера) в сердцах ваших;"

Так, Владыка Майтрейя, Владыка Готама Будда и Владыка Иисус Христос прибыли с Венеры - так гласит древнейшее предание. Эти высочайшие Духи, принявшие на Себя всю заботу за эволюцию человечества, непрестанно воплощались на Земле в тех или иных великих Обликах. Помните, как сказано, что все Силы Небесные не могут собрать столько силы, сколько один подвиг земной в соединении с Силами Высшими. Для Земли всё должно быть совершено земным путём, в земных условиях. Да, Владыки Будда и Христос также заняты спасением планеты и находятся в надземных сферах. И сейчас, ввиду происходящего свирепого Армагеддона, они очень приблизились к Земле. ("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 718.)

При этом читатель должен быть терпеливым и внимательно изучать то, что автор говорит в пользу своей Церкви. Для того, чтобы по возможности лучше сравнить это с версией оккультистов, можно здесь дословно привести несколько пунктов. Св. Петр говорит нам: "Пусть божественный Люцифер (Венера) взойдёт в сердцах ваших." В английском тесте сказано: "доколе дневная звезда не взойдёт в вашем сердце" - пустяковая переделка, которая в самом деле не имеет значения, так как Люцифер есть как дневная, так и "утренняя" звезда, и это менее шокирует набожное ухо. В протестантских библиях имеется целый ряд таких переделок. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 299.)

Действительно, что может вынести ученик Оккультизма и находящийся ещё на первой ступени, из следующих, высоко поэтических изречений Элифаса Леви ("История Магии"), которые так же апокалиптичны, как и писания любого алхимика: "Люцифер (Астральный Свет) есть посредствующая сила, существующая во всём творении; она помогает создавать и разрушать...Таким образом, Свет, в конце концов, принадлежит к природе огня, разумное пользование которым согревает и оживляет, излишек же его, напротив, разлагает и уничтожает."...Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, из которой рождается все через разъединение или дифференциацию. ...Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своём непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порождённых людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его - будут ли они названы Духами Света или Тьмы, - производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в великом Магическом Посреднике. ...Но в древности и в действительности Люцифер было имя Ангельского Существа, возглавлявшего Свет Истины, как и свет дня. Сила Софии (Святой Дух) пребывает на планете Венере или Люцифере. Таким образом, для непосвящённого Астральный Свет может быть Богом и Дьяволом одновременно - DemonestDeusinversus - то есть, через каждую точку Бесконечного Пространства вибрируют магнитные и электрические токи оживотворённой Природы, жизнь дающие и смерть несущие волны, ибо смерть на земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной Свет, "Святой Дух" и "Сатана", в одно и то же время. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 641.)

 

2Пет 2:4 "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;"

Во втором Послании (2Пет 2:4), в первоначальном тексте, Апостол говорит о согрешивших ангелах, что Бог "низвергнул их в Тартар". Это выражение, слишком неудобно напоминающее войну Юпитера с Титанами, было переделано, и теперь, в варианте Иакова, там стоит: "низвергнул их в ад". Ад и его владыка являются изобретениями отцов христианства, сделанными во время его прихода к власти и начала тирании. Они были галлюцинациями, порождёнными кошмарами святых Антониев в пустыне. Печальное вырождение человеческого ума! ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 191.)

 

2Пет 2:9, 10, 22 "То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, ...Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи."

Второе Послание Петра и отрывок Иуды, сохранившийся в Новом Завете, своей фразеологией показывает, что они принадлежат к кабалистическому восточному Гнозису, так как они употребляют те же самые выражения, что и христианские гностики, которые построили часть своей системы по Восточной "Каббале". "Они (офиты) нахальны и своевольны, они не боятся дурно говорить о ВЛАСТЯХ", - говорит Пётр (2Пет 2:10), - образец для более поздних ругателей, Тертуллиана и Иринея: "Они, как природные скоты. Собака опять возвратилась к своей блевотине, и вымытая свинья - к своей луже, где она валялась" (2Пет 2:22.) "Точно так же (как в Содоме и Гоморре) эти грязные мечтатели оскверняют плоть, презирают ЦАРСТВО и дурно говорят о ВЛАСТЯХ", - говорит Иуда (Иуд, 7), повторяя те же слова Петра, то есть выражения, освященные в "Каббале". Силы и Власти суть гении, подчинённые архангелам и ангелам "Зогара". ...нам не следует удивляться гневу тех, кто принял старую Моисееву систему (протестанты), но гневу Петра и Иуды, которые выдают себя за последователей Иисуса и отступают от взглядов Того, Кто сам был назареем. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 244.)

 

2Пет 2:18-21 "Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляются в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. ...Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди".

Что же пишет Пётр? Кого он подразумевает, говоря: "Те, кто произносят напыщенные тщеславные слова, ...было бы лучше для них не узнавать пути праведности, чем после того, как узнали, отвернуться от святых заповедей, данных им" (Второе Послание, 2:18-21.) Вне сомнения, Пётр не мог иметь в виду гностиков, так как те никогда не видели "святых заповедей, данных им"; Павел же видел. Они никогда не никому не обещали "свободы" от пут, но Павел обещал это неоднократно. Павел предостерегает людей против сил и властей (низших ангелов каббалистов), а Пётр, как будет видно из дальнейшего, уважает их и поносит тех, кто не уважает. Пётр проповедует обрезание, Павел запрещает его. Позднее, когда все эти чрезвычайно грубые ошибки, противоречия, расхождения и выдумки были насильно втиснуты в систему, тщательно выработанную кастой епископов новой религии, и названы христианством; когда сама эта хаотическая картина была коварно сохранена от слишком близкого с нею знакомства целым строем грозных церковных епитимий и анафем, которыми любопытные удерживались на почтительном расстоянии под фальшивым предлогом недопущения святотатственной профанации божественных тайн; и миллионы людей были умерщвлены во имя Бога милосердия, - тогда пришла Реформация. Она несомненно заслуживает своё название в полнейшем парадоксальном значении. Она оставила Петра и утверждала, что выбрала Павла своим единственным вождём. И апостол, который метал громы и молнии против старого закона рабства, который предоставил полную свободу христианам соблюдать субботу или не соблюдать, который отверг всё, что предшествовало Иоанну Крестителю, - является теперь провозглашённым знаменосцем протестантизма, который придерживается старого закона больше, чем евреи, бросает в тюрьмы тех, кто рассматривает субботу так, как рассматривали это Иисус и Павел, и превосходит синагогу первого века по догматической веронетерпимости! ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 215.)

 

2Пет 3:3-13 "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ...Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда".

То, что Боги и Ангелы открыли, экзотерические религии, начиная с религии Моисея, снова закрыли и скрыли на века из поля зрения людей. Каждая истина, открытая Иисусом, и которую понимали даже евреи и ранние христиане, была снова закрыта Церковью, которая претендует на служение Ему. Прочтите, что говорит Сенека, цитируемый д-ром Кинили: "Когда вселенная растворяется и снова погружается в лоно Юпитера ...впоследствии мы видим, как новый мир возникает из него. Образовывается невинная раса людей. ...когда законы Природы будут похоронены в руинах, и настанет последний день мира, то Южный полюс при своем падении раздавит всю Африку; Северный же полюс сокрушит все страны под его осью. ...некоторый род растворения охватит все божества, которые таким образом вернутся к своему первоначальному хаосу". Можно вообразить себя читающим пураническое описание великой Пралайи. Пусть читатель откроет любую Библию и прочтет главу 3 Второго Послания Петра, и он найдёт те же самые идеи: "В последние дни появятся насмешники ...ибо они по своей воле не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и в воде, потому тогдашний мир погиб, был затоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню, ...в котором небеса с шумом придут, а стихии же разгоревшись разрушатся. Тем не менее ...мы ожидаем нового неба и новой земли" (2Пет 3:3-13.) Если истолкователи предпочитают видеть в этом ссылку на сотворение, потоп и обещанное второе пришествие Христа, когда они будут жить в Новом Иерусалиме в небесах, то в этом виноват не Пётр. То, что он подразумевал, было уничтожение Пятой Расы (через подземные огни и наводнения) и появление новых материков для Шестой Расы. Ибо все писатели Посланий были сведущими в символике, если и не в науках. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 254; том 2, кн. 4, стр. 956.)

 

 

Первое Соборное Послание святого Апостола Иоанна Богослова

 

Никто не может стоять рядом с великаном и не казаться при этом карликом. Данное правило действует на всех уровнях бытия. И когда человек приближается к интеллектуальному гиганту, становится заметной его интеллектуальная слабость. А рядом с гигантом духа его ничтожность и вовсе превосходит возможности его ограниченного сознания; ибо чем выше стоит великан на шкале эволюции, тем ниже кажется в сравнении с ним обычный человек. Эта закономерность наглядно проявляется на примере учеников Иисуса. Фигура Христа одиноко выделяется на их фоне, возвышаясь над всеми. Матфей, Пётр, Марк, Лука, Иуда - какими маленькими выглядели они рядом с Ним, и каким скоротечным оказалось их испытание, по прошествии которого каждый их последующий шаг отдалял их от внешней сферы и приближал к внутреннему святилищу, где одному только Иоанну удалось прильнуть к груди Учителя и извлечь из этого великого сердца семена жизни и любви, передавшие с тех пор свою живительную сущность многим миллионам людей. ("Учение Храма", том 4, стр. 225.)

 

1Ин 1:5 "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы."

Я знаю, что некоторые будут стараться доказать, что Бог есть тело, и притом даже на основании наших Писаний. Но я хочу спросить их, что скажут они о словах Писания, которые гласят, что Бог есть свет, как это говорит в своём Послании Иоанн (1Ин 1:5.) Конечно, Он есть тот свет, Который просвещает всякое чувство людей, могущих воспринимать истину. Но что иное нужно разуметь под светом Божиим, в котором кто-либо видит свет, как не силу Божию, чрез просвещение от которой человек познаёт, как истину всех вещей, так и Самого Бога, Который есть истина? ...посмотрим, какая же мысль должна вытекать из этого изречения. Итак, единородный Сын есть сияние этого света, освещающее всю тварь и происходящее от Него неотделимо, наподобие того, как сияние исходит от света. ("О Началах", Ориген, стр. 47, 60.)

 

1 Ин 2:1, 2 "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира."

Ведь кто удостоился участия в Святом Духе, тот, познавши неизречённые тайны, без сомнения, получает утешение и сердечную радость. Когда, по указанию Святого Духа, он познаёт основания всего, что делается, - именно почему и как это делается, - то, конечно, душа его уже ничем не будет смущаться и не примет в себя никакого чувства печали, тогда он уже ничего не страшится, так как, пребывая в Слове и премудрости Божией, называет Иисуса Господом, во Святом Духе. - Мы упомянули об Утешителе (Святой Дух, Параклет.) Но и Спаситель наш называется Утешителем в Послании Иоанна: "а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (paracletum) перед Отцом, Иисуса Христа, праведника". ...так как по-гречески Параклет означает то и другое, и ходатая, и утешителя. ("О Началах", Ориген, стр. 142.)

 

1Ин 2:9 "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме."

И свет этот есть Христос - причина всякого света: умственного, физического и духовного. Мы можем разглядеть и понять его, лишь перестав отождествлять наше сознание с нашими внешними качествами и с воздействием внешних объектов. Так мы научимся видеть свою жизнь (братство) абсолютно во всём и станем настоящими сыновьями Света. "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме" (1 Ин 2:9.) ...Из вышесказанного естественным образом вытекает следующее умозаключение: всё сущее как в органической, так и в неорганической природе - созвездия, солнечные системы, солнца, планеты, человек, животное, амеба или молекула - суть не что иное, как самые разнообразные водовороты, возникающие в однородной субстанции океана жизни, которая есть Свет, или "резервуар всякой субстанции и всей материи, находящейся в состоянии атомического разделения. Звук является той энергией, или связующей силой, которая удерживает фрагменты этой субстанции в их проявленных индивидуализированных формах на протяжении ограниченных периодов времени". В феноменальном мире эти формы обладают разными свойствами, но в своей истинной, внутренней природе они едины. В этом единстве природы секрет единого образа, характера, или света, всей вселенной. ("Учение Храма", том 4, стр. 276.)

 

1Ин 3:2 "Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть."

...то есть, человек сам должен приобрести его (образ) себе своими собственными прилежными трудами в подражании Богу, так как возможность совершенства дана ему в начале чрез достоинство образа, совершенное же подобие он должен получить в конце сам, чрез исполнение дел. Но более открыто и ясно определяет высшее благо апостол Иоанн, возвещая следующим образом: "мы будем подобны Ему" (1Ин 3:2.) Этими словами апостол весьма определённо указывает и конец всего, который он называет ещё неизвестным ему, и подобие Божие, на которое нужно надеяться, и которое будет дано сообразно с совершенством заслуг. ("О Началах", Ориген, стр. 256.)

 

1Ин 3:8 "Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола."

Теперь нам уже поздно ожидать, что христианское духовенство сведёт на нет и исправит содеянное им. ...Каким бы невероятным или даже ужасающим это не показалось, Римская Церковь обосновывает свою доктрину о божественности Христа целиком на сатанизме падшего ангела. ...Досточтимый Отец Вентура ...ясно утверждает, что за своего Спасителя мы всецело в долгу перед дьяволом и его ангелами; и что если бы не они, у нас не было бы ни Искупителя, ни Христианства. Много устремлённых и серьёзных душ возмущались по поводу чудовищной догмы Жана Кальвина, что грех является необходимой причиной величайшего блага. Д’Обинье приводит цитату из канона Мартина Лютера и описывает его восклицающим в экстатическом восторге: "О, благословенный грех, который заслужил своего Искупителя!" Теперь нам становится ясно, что та догма, которая показалась нам такой чудовищной, в конце концов, одинаково является доктриной Папы Римского, Кальвина и Лютера - что эти три суть одно. ...Но нам представляют Сатану как подпорку и главную опору священства - вроде Атласа, держащего на своих плечах христианские небеса и космос. Если он падёт, тогда, по их мнению, всё потеряно и снова должен наступить хаос. Эта догма о дьяволе и искуплении, кажется, основана на двух отрывках из Нового завета: "Для сего и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Дьявола" (1 Ин 3:8.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 160.)

 

1Ин 3:11, 12 "Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата (Авеля) своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны."

В первых главах книги Бытия есть ключ к разгадке. Мы узнаём об Адаме, Еве и Иегове, который становится Каином. Дальнейшее продолжение человеческого рода символизируется Авелью, представляющей человеческую концепцию высшего. Авель - это дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов; тогда как убийство Авели символизирует брак. ("Комментарии к "Тайной Доктрине", Е.П.Блаватская, стр. 84.)

Как теперь было найдено и доказано, Каин есть Марс, Бог Мощи и Зарождения и первого (полового) пролития крови. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 489.)

Всё различие заключается в разнице духа толкования. У индусов, так же как и у древних египтян, дух этот (Иегова, Каин) был вполне метафизичен и психологичен; у евреев же он был реалистичен и физиологичен. Оно указывало на первое половое разъединение человеческой расы - Ева, дающая рождение Каину-Иегове, как это показано в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, ибо Habel (Авель) есть женское начало; также и на деторождение - процесс, указанный, как получивший начало в Третьей Расе или же с третьим сыном Адама, Сифом; начиная от Еноха, сына Сифа, человечество стало называть себя Иегова, или Jah-hovah, Jod мужское, и Havah или Ева, то есть существами мужского и женского пола. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 588.)

 

1Ин 3:16 "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев".

См. Ин 15:13.

 

1Ин 4:8 "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь".

Потому что высшей целью человека должно быть желание стать Богом, а "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1Ин 4:8.) ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

 

1Ин 4:12 "Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".

Да, величественно представление древних о Боге, этом Непостижимом Начале всех вещей, этом Вселенском Законе, истинном справедливом Начале, дающем каждой искре, исшедшей от Него, все свойства Свои, предоставляя ей следовать свободному выбору в применении их на строительство или разрушение. ...Так, мы читаем (от Иоанна, 1:18): "Бога не видел никто никогда". И те же слова в Послании его (1Ин 4:12). Именно этими словами Иоанн даёт понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. ("Письма Е.И.Рерих", 1934 г., том 2, стр. 364.)

 

1Ин 5:6, 7 "Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино".

Теперь, когда издана просмотренная версия Евангелий и наиболее бросающияся в глаза ошибки перевода старых толкований исправлены, можно лучше понять слова в Первом Послании от Иоанна (1Ин 5:6): "Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина." Слова, следующие за этими в искажённом переводе и касающиеся "трёх свидетелей", до сих пор принимавшиеся, как означающие - "Отец, Слово и Святой Дух", очень ясно указывают на истинную мысль автора и, таким образом, ещё с большею убедительностью отождествляя его учение в этом отношении с учением Шанкарачарья. Ибо, что может означать фраза: "три свидетельствуют... Дух, и Вода, и Кровь", если это не имеет ни отношения, ни связи с более философским утверждением великого Учителя Веданты, который говоря о покровах - принципах в человеке - которые в своих физических проявлениях суть "Вода и Кровь" или Жизнь, добавляет, что Атма (Дух) один остаётся после скидывания Покровов и что он есть Единый Свидетель или же синтезированное единство. Менее духовная и менее философская школа (христианство), принимая лишь Троицу, сделала трёх свидетелей из "одного", соединив его таким образом более с Землёю, нежели с Небом. В Эзотерической Философии Дух называется "Единым Свидетелем" и, в то же время, пока он покоится в Дэвачане, о нём говорится, как о "Трёх Свидетелях Кармы". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 712.)

Такое отождествление с Непознаваемым Богом даже Христоса, помазанника, не говоря уже о человеке Иисусе, никогда не приходило в голову гностикам, и даже самим апостолам и Павлу, какие бы более поздние фальсификации ни добавлялись. Как смелы и отчаянны были многие такие умышленные фальсификации, выявилось при первых попытках сравнения подлинных рукописей с более поздними. Догмат, известный как "Сошествие Христа в Ад", который можно найти в позднейшем апостольском символе веры, невозможно найти в рукописях ни четвёртого, ни шестого века. Это была явная вставка, скопированная из сказаний о Вакхе и Геркулесе и навязанная христианству как догмат веры. В отношении этой вставки автор предисловия к "Каталогу рукописей Королевской библиотеки" говорит: "Я хотел бы, чтобы введение догмата о "Сошествии Христа в Ад" в апостольский символ веры объяснялось так же, как введение упомянутого стиха" (Первое Послание Иоанна, 5:7.) А упомянутый стих гласит: "Ибо существуют трое, которые свидетельствуют в Небесах - Отец, Слово и Святой Дух; и эти трое суть одно". Теперь известно, что этот стих, который "указано было читать в церквях", - подделка. Его нет ни в одной греческой рукописи, ...написанной раньше пятнадцатого века. Имеются 28 греческих авторов, в том числе Ириней, Климент и Афанасий, которые не цитируют и не упоминают о нём; а также 17 латинских писателей, ...которые ничего не знают о нём. "Очевидно, что если текст о небесных свидетелях был бы известен с самого начала христианства, то древние авторы с жаром ухватились бы за него, ввели бы в свои символы веры и не раз цитировали бы против еретиков ...по вопросу Троицы". Так валится на землю сильнейшая опора идеи тройственности. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 213.)

 

1Ин 5:19 "Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле".

Миром называется даже эта наша вселенная со своими обитателями, как говорится в Писании: "мир весь во зле лежит" (1Ин 5:19.) Климент, ученик апостольский, упоминает ещё ...и о других частях вселенной, куда не может иметь доступа никто из нас, и откуда никто не может перейти к нам, и эти самые страны он называет мирами, когда говорит: "Океан непроходим для людей, но миры, расположенные за океаном, управляются теми же самыми распоряжениями Владыки Бога". Миром называется и эта вселенная, состоящая из неба и земли. ("О Началах", Ориген, стр. 116.)

 

 

Второе Соборное Послание святого Апостола Иоанна Богослова

 

2 Иоанн 7 "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист."

Настоящая виновность в ереси ясно изложена Иоанном в его Посланиях и в Евангелии. "Тот, кто не признаёт, что Иисус пришёл во плоти ...обманщик и антихрист" (2 Ин, 7.) В своём предыдущем Послании он учит своё стадо, что существует две троицы (1Ин 4:7, 8), - короче говоря, система назареев. Из всего этого можно сделать вывод, что скомпилированное и догматическое христианство константиновского периода есть просто результат вражды многочисленных сект, которые сами были полукровками, родившимися от языческих родителей. Каждая из них могла претендовать на представителей, примкнувших к так называемой ортодоксальной части христиан. И так как каждая новорождённая догма должна была быть принята большинством голосов, то каждая секта окрашивала основное содержание своим собственным оттенком, и это продолжалось до того момента, когда император (Константин) навязал эту боговдохновленную olla-podrida, в которой он сам не понимал ни одного слова, в качестве религии Христа не расположенному к ней миру. Утомившись в напрасных попытках прощупать неизмеримую трясину международных спекуляций, не будучи в состоянии по достоинству оценить религию, основанную на чистой духовности и идеальной концепции, - христианский мир предался поклонению грубой силе, какую представляла собой Церковь, поддерживаемая Константином. С тех пор среди тысяч обрядов, догм и церемоний, скопированных с Язычества, Церковь может претендовать только на одно изобретение, как целиком собственное, а именно - доктрину вечного проклятия; и на один обычай - анафему. Язычники с ужасом отвергали и то, и другое. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 398.)

Из сообщения Вл. Мориа от 20 мая 1924 г.: "Мы так много говорили о тёмных, что следует сказать основную разницу между Христом и Антихристом, называемую добром и злом, или совершенством и несовершенством или, ещё ближе сказать, материализмом и идеализмом. Можно говорить о чудесах Антихриста: "Зачем нам знание о будущем, когда могу показать вам силы земли". Но между его последователями никто не скажет: "Восхожу, Господи", но содрогнётся, отрываясь от земли сверкания. Правда, Люцифер был прекрасен и дал людям по-своему познание земного сияния. И ему обязано даже существование Нашего Братства. (Само давление земной материи вызывает коррективу в лице Нашего Братства - учреждения, незнакомого другим планетам по своей невольной боеготовности.) Но без него не было бы определённой границы между землей и астралом. Христос строит вечное движение. Христос, говоря: к чему одна земля, когда суждены все миры, так создает правильный путь человечества, когда широким кооперативом будет заложен настоящий обмен." ("Агни-Йога, Откровение", № 694, 695.)

Но на Севере просыпается чувство самосохранения и разум берёт верх над всеми мёртвыми догмами занесённой материалистической религии. Основоположник её (Люцифер), со всеми своими апостолами, низложен (битва на Небесах в сентябре 1936г.), и можно надеяться, что мы скоро вступим в эпоху широкой кооперации, основанной на взаимоуважении, на признании достоинства человека. Чудовищные насилия над выражением человеческого ума и человеческого права отойдут в область безумий, не однажды запечатлённых на скрижалях истории народов. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 286.) - (С принятием первой Советской Конституции, - Л.Р.)

И в этом веке те же ужасные преступления с их страшными последствиями совершаются гораздо чаще и с большим размахом, чем когда-либо прежде, ибо это есть век Антихриста. На земле нет ни одного места или центра, где в духовные стремления Белой Ложи, направленные на орошение бед человечества, на улучшение существующих условий и духовный прогресс человеческой расы, не вмешались бы сознательные сатанинские сотрудники Чёрной Ложи, чтобы обосноваться в каком-нибудь мужчине или женщине, которые ...по невежеству убеждены, что "служат Богу", тогда как в действительности онинаносят удары по самой основе Веры, Надежды и Мужества. ("Учение Храма", том 1, кн. 1, стр. 303.)

 

 

Соборное Послание святого Апостола Иуды

 

Иуд 1:5, 6 "Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".

"Зохар" излагает это весьма показательно. Когда "Пресвятый" пожелал создать человека, он призвал высшее Воинство Ангелов и сказал им своё желание, но они усомнились в мудрости этого желания и ответили: "Человек не пребудет и одной ночи в славе своей" - за что они были сожжены (уничтожены) "Пресвятым" Господом. Затем он призвал другое более низкое Воинство и сказал им то же самое. И они возразили "Пресвятому": "что хорошего от Человека?" - говорили они. Всё же, Эллохим создал Человека и, когда Человек согрешил, то пришли Воинства Узза и Азаэля и упрекали Бога: "Вот Сын Человеческий, которого ты создал" - говорили они. "Смотри, он согрешил!" Тогда "Пресвятый ответил: "Если бы вы были среди них (людей), вы стали бы хуже их." И он низверг их с их возвышенного положения в Небе до самой Земли; и "они изменились в людей и согрешили с жёнами Земли". Нет никакого упоминания в Книге Бытия об этих "Сынах Бога", как о понесших наказание. Единственный намёк на это в Библии мы находим в Послании Иуды: "и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд 1:6.) И это означает просто, что "Ангелы", осуждённые к воплощению, пребывают в оковах плоти и материи, во тьме невежества до "Великого Дня", который наступит, как всегда, после Седьмого Круга, после окончания "Недели", в седьмой Саббат или в После-Манвантарную Нирвану. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 616.)

 

Иуд 8 "Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти".

Так же как зло и наказание являются орудиями Кармы в своём абсолютно справедливом сусле воздаяния, так и Зло было слугою Добра. То же представление мы встречаем и в "Зохаре". Сатана был Сыном и Ангелом Бога. Среди всех других семитических народов, Дух Земли был настолько же Творцом в своём царстве, как и Дух небес. Они были близнецами и замещавшими друг друга в своих функциях, когда они не были воединены. ...Откуда христианское представление, что Бог проклял Дьявола? Бог евреев, кем бы он ни был, запрещает проклинать Сатану. И тех, кто худо говорят о "Властях" (Богах), Иуда называет "нечистыми мечтателями" (Иуд 8.) ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 599.)

 

Иуд 9 "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

Другое упоминание Сатаны можно найти в "Пророчествах Захарии". Пророк начал свой труд в Иудее во втором году царствования Дария Гистаспа, восстановителя маздеянского культа. ...Свою встречу с Сатаной он (Захария) описывает так: "Он показал мне Иисуса Навина, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противостоять ему. И сказал Господь Сатане: "Господь да запретит тебе, о, Сатана; даже Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе: не головня ли это, исторгнутая из огня?" Мы полагаем, что абзац, который мы сейчас цитировали, символичен. В Новом Завете имеются два намёка на то, что это действительно так. Католическое "Послание Иуды" ссылается на него на следующем своеобразном языке: "Ибо даже Архангел Михаил, когда, соперничая с Дьяволом, спорил о теле Моисея, не смел произнести ему укоризненного суда, но сказал: "Да запретит тебе Господь" (Иуд 9.) Таким образом, Архангел Михаил упоминается как тождественный с Господом или Ангелом Господа из предшествовавшей цитаты, и этим показано, что еврейский Иегова обладал двойным характером, секретным и проявленным в качестве ангела Господа или Михаила Архангела. Сопоставление этих двух отрывков делает ясным, что "тело Моисея", над которым они соперничали, была Палестина, которая, как страна "хеттов", была особым владением Сета, их местного божества. Михаил, в качестве поборника культа Иеговы, соперничал с Дьяволом или Противником (Сетом), но оставлял вынесение приговора своему Главе. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 162.)

Наконец, то же самое повторено и в Талмуде: "Однажды Сатана появился человеку, ежедневно проклинавшему его, и сказал ему: "Почему поступаешь ты так? Заметь, что даже Сам Бог не проклял меня, но лишь сказал: "да, запретит тебе Господь, Сатана!" Этот образец талмудической осведомлённости ясно показывает, что а) Св. Михаил назван "Богом" в Талмуде, а кто-то другой "Господом", и б) что Сатана тоже есть Бог, которого даже "Господь" страшится. Всё, что мы читаем в "Зохаре" и в других каббалистических трудах относительно Сатаны, ясно показывает, что это "лицо" есть просто олицетворение абстрактного Зла, являющегося орудием Кармического Закона или Кармы. Это есть наша человеческая природа и сам человек, ибо сказано. что "Сатана всегда близок и безвыходно переплетён с человеком". Вопрос лишь в том, насколько Мощь эта латентна или активна в нас. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 600.)

 

Иуд 10 "А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя".

В спиритуалистических журналах мы (Е.П.Б., - Л.Р.) нашли много примеров наблюдения призраков любимых собак или других животных. Поэтому спиритуалисты утверждают, что мы должны считать, будто такие животные "духи" действительно появляются, хотя мы всё же оставляем за собою право согласиться с древними, что эти формы являются всего лишь проделками элементалов (духи стихий.) ...По разуму орангутанг с Борнео если и уступает дикарю, то ненамного. Чтобы быть людьми низшего уровня развития, этим обезьянам не хватает только речи. ...Однако духовные философы всех времён сходятся в том, что человек занимает ступень на порядок выше животного и обладает чем-то таким, чего у него нет, - будь то самый невежественный из дикарей или мудрейший из философов. Как мы уже видели, древние учили, что в то время как человек является семеричной троицей из тела, астрального духа и бессмертной души, животное всего лишь двойственно, то есть имеет в себе лишь пять принципов вместо семи - это существо, имеющее физическое тело с его астральным телом, а также животную душу. ("Гималайские Братья", Е.П.Блаватская, стр. 340.)

 

Иуд 14 "О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: "се, идёт Господь с тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".

Признать Еноха за библейскую личность, за единую личность, то же, что признать Адама, как первого человека. Енох было имя собирательное, приписываемое и носимое десятками индивидов во все времена и века, в каждой расе и народе. Одни говорят, что Енох был "большим Святым, возлюбленным Богом и был взят живым на Небо", то есть тот, кто достиг Нирваны на земле, как достиг этого Будда, а другие продолжают достигать; другие же утверждают, что он был колдуном, злым волшебником. Но это лишь доказывает, что "Енох", или же его эквивалент, даже в дни позднейших талмудистов был термином, означавшим - "Ясновидец", "Адепт в Тайной Мудрости" и так далее, без всякого определения, что касается до характера носителя этого наименования. Иосиф Флавий, говоря об Илье и Енохе, замечает, что: "В священных книгах написано, что они (Илья и Енох) исчезли, но так, что никто не знал, что они умерли". Это просто означает, что они умерли в своей личности, как в Индии поныне умирают Йоги или даже некоторые христианские монахи - для мира. Они исчезают из глаз людей и умирают - на земном плане - даже для себя. Это как бы образный способ выражения, но, тем не менее, он дословно правилен. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 668.)

 

 

Послание к Римлянам святого Апостола Павла

 

Послания (Павла) были тайно, так же как и открыто оклеветаны Петром, который обвинял их, как содержащих "трудновоспринимаемую учёность". Действительно, это кажется более чем вероятным, когда мы думаем об этих двух Апостолах и сопоставляем их характеры. Апостол неевреев (Павел) был смелый, откровенный, искренний и очень учёный; Апостол Обрезания (Пётр) же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящён в теургические мистерии, почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразная и присущая греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвящёнными, - все они являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

 

Рим 1:1-4 "Павел, Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем,"

Павел ясно показывает, что он перешёл не к какому-нибудь новому Богу, но ко Христу. Также и предисловие к Посланию его к Римлянам разве не показывает ясно всем тем, которые умеют понимать писания Павла, - какого именно Бога проповедует Павел? Он говорит: "Павел, Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию..." (Рим 1:1-4.) ("О Началах", Ориген, стр. 123.)

 

Рим 1:26-31 "Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга ...безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы".

В действительности, мы не можем предполагать, что язычники когда-либо превосходили "избранный" народ в неких позорных мерзостях, в которых собственные пророки так щедро их обвиняют. Чтобы поверить этой истине, совсем нет надобности быть еврейским учёным; достаточно почитать Библию и поразмыслить над речами святых пророков. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 159.)

 

Рим 2:3-10 "Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? ...Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога; ...Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину".

Посмотрим ещё, как говорит с нами Павел, - как с людьми свободными и виновными в своей гибели или спасении (Рим 2:4-10.) ...Вообще в Священном Писании есть множество мест, где свобода воли утверждается весьма ясно. ...Иначе, если в нас нет способности исполнять заповеди, было бы нелепо и давать их нам для того, чтобы мы могли или спастись чрез исполнение их, или же подвергнуться осуждению за их нарушение. ...Наконец, апостол Павел говорит человеку, пребывающему в грехах, "по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираешь себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия" (Рим 2:5.) ("О Началах", Ориген, стр. 184, 194.)

 

Рим 2:15, 16 "...они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа."

Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время всё это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. Тогда самый ум, или совесть, божественною силою будет воспроизводить в памяти всё, некоторые знаки или формы чего ум отпечатлел в себе при совершении грехов, - будет воспроизводить всё, что сделал гнусного и постыдного, или что совершил нечестивого и, таким образом, будет видеть пред своими глазами некоторую историю своих преступлений. Тогда сама совесть будет преследовать и бить своими собственными рожнами, и сама сделается своею обвинительницею и свидетельницею. По-моему мнению, так понимал это и апостол Павел; он говорит: "между собою помыслом осуждающим или отвечающим, в день, когда судит Бог тайны человека, по благовествованию моему Иисусом Христом" (Рим 2:15, 16.) ("О Началах", Ориген, стр. 162.)

 

Рим 2:26, 27 "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?"

Истинная причина, по которой Павел обрисован, как "отменяющий закон", может быть найдена только в Индии, где до сегодняшнего дня сохранились в полной чистоте наиболее древние обычаи и привилегии, несмотря на злоупотребления, той же степени. Существует только один класс людей, которые могут безнаказанно попирать законы брахманских установлений, в том числе, и кастовых, и это - совершенные "свами", Йогины - которые достигли или про которых думают, что они достигли первой степени на пути к состоянию Дживанмукта - или полностью Посвящённые. А Павел, бесспорно, был Посвящённый. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 119.)

 

Рим 2:28, 29 "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, во плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога".

Но так как есть некоторые Писания, вовсе не имеющие телесного смысла, как мы покажем это впоследствии, то в некоторых местах Писания должно искать только душу и дух. И, может быть, именно поэтому водоносы, поставленные ради очищения иудейского, как читаем в Евангелии от Иоанна, вмещают по две или по три меры (Ин 2:6). Этот рассказ прикровенно указывает на тех, кого апостол (Павел) называет "иудеями в тайне" (Рим 2:29); именно он показывает, что эти иудеи очищаются словом Писаний, которые по местам заключают в себе две меры, то есть, так сказать, душевный и духовный смысл, - по местам же три меры, так как некоторые места, кроме вышеуказанных, имеют ещё телесный смысл, который тоже может назидать. ...Но если суждение об иудее основывается на скрытом (внутреннем признаке), то нужно думать, что в соответствие телесному народу иудейскому, существует и некоторый народ "иудеев в тайне", у которых душа приобрела это благородство по некоторым, неизречённым основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле и Иуде, возвещая им будущее. Неужели же столь многочисленные обетования, записанные в этих пророчествах, по букве низменные, не представляющие ничего возвышенного и достойного божественного обетования, - неужели они не требуют таинственного истолкования? Если же обетования духовны, хотя и возвещаются через чувственные вещи, то и те, кому даны эти обетования, - не телесны. ...Итак, что же? Плотские израильтяне восходят по происхождению к народным родоначальникам, родоначальники к патриархам, патриархи к Иакову и его предкам. А духовные израильтяне, образом которых были израильтяне плотские, разве не происходят из известных родов, причем роды произошли из колен, а колена от кого-нибудь одного, кто имеет происхождение уже не это, телесное, но лучшее, - кто же произошёл от Иакова, сына Авраамова, тогда как все они возводятся к Аврааму, который, по словам апостола, есть Христос? Ведь всякое происхождение племён, в самой глубине, началось от Христа в той же мере, в какой и от Бога всяческих, потому что Христос, после Бога и Отца всех, так же служит отцом всякой души, как Адам есть отец всех людей. ("О Началах", Ориген, стр.285, 303.)

 

Рим 3:7, 8 "Ибо, если верность Божия возвышается моей неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?. Праведен суд на таковых."

Увы! Увы! Как мало божественного семени, широко разбросанного рукою кроткого иудейского философа (Иисуса), выросло и принесло плоды! ..."Ибо, если правда Господня умножится через мою ложь во славу Его, - почему тогда меня тоже должны судить как грешника?" - наивно спрашивает Павел, лучший и искреннейший из всех апостолов. И затем он добавляет: "Давайте творить зло, чтобы добро могло прийти!" (Рим 3:7, 8.) И этому признанию нас просят верить, как истинно боговдохновенному! Этим объясняется, если и не оправдывается изречение, принятое впоследствии Церковью, что "обман и ложь являются актами добродетели, когда применением этих средств можно способствовать интересам Церкви". Это правило поведения в полнейшем его смысле было применено завершённым профессором подделок армянином Евсевием или же этим на вид таким невинным библейским жонглером - Иринеем (переводчик Библии.) И за этими людьми следовала целая армия благочестивых убийц, которые тем временем улучшили систему обмана провозглашением, что даже убивать - законно, когда убийством можно утвердить новую религию. Теофил, "этот постоянный враг мира и добродетели; как называли этого знаменитого епископа; Кирилл; Афанасий, убийца Ария; и ещё целое воинство других канонизированных "святых" были едва ли не слишком достойными наследниками святого Константина, который утопил свою жену в кипятке, зарезал своего маленького племянника; убил собственной благочестивой рукой двух зятьёв; убил собственного сына Криспа, обескровил до смерти несколько мужчин и женщин и задушил в колодце старого монаха. Однако Евсевий рассказывает нам, что этот христианский император был награжден видением самого Христа, несущего свой крест, который наставляет его устремиться к победам, поскольку он всегда будет ему покровительствовать! ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 362.)

 

Рим 4:25 "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего."

Он жертва невежества нашего, но, показав нам Путь Света, Путь Спасения, он дал нам возможность именно оправдаться или очиститься от всякой скверны, последовав Его примеру и Учению, и тем приблизиться к Воинству Света. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 390)

 

Рим 5:8 "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками."

Именно, Он принёс нам Свет и запечатлел свой Завет смертью. Можно было бы сказать - умер из-за нас и за нас. Этою жертвою Он показал, что можно любить человечество больше, чем себя. И этот Завет, запечатлённый великими страданиями, внедрился в сознание человечества больше, нежели годы проповеднической деятельности. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 390.)

 

Рим 5:12, 13 "Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём всё согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона."

Также разве можно представить, что так называемый Всемилосердный Бог мог проклясть весь род людской за то, что должно было совершиться как следствие эволюционного закона, которому подлежит всё сущее, вся Вселенная? Но так как невозможно отделить Вселенную от Бога, то, значит, именно Бог возглавляет и является этим законом, но тогда Он проклинает самого Себя?! Кроме того, возможно ли допустить кощунственную мысль, что Всемилосердный Бог может наказать весь род людской за проступок одного человека?! Также откуда в Раю мог оказаться Сатана и могло ли расти древо, носящее в себе и начало зла? Также не должен ли был Всезнающий и Вездесущий Бог знать, что Адам и Ева вкусят плод от запрещённого древа? Все последние вопросы задаются школьниками младших классов, но удовлетворительного ответа на них получить не могут. Не пора ли разъяснить эти символические представления согласно научным данным? Зачем порождать безбожников? ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 432.)

 

Рим 5:18-20 "Посему, как преступление одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни... Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление..."

Так в своём космическом аспекте Сатана не есть существо, но лишь олицетворение следствий дифференциации (относительности и противоположения.) Но без существования закона относительности и противоположения никакое сознание, и познание, и усовершенствование не может иметь места. Лишь путём сопоставления, сравнения и отбора продвигается всё сущее в эволюционном процессе. Потому необходимо различать два аспекта Сатаны - один космический, столь невежественно оклеветанный, и другой - планетарный, принадлежащий лишь нашей Земле. Этот последний аспект олицетворён в противнике Архангела Михаила. Этот земной Сатана есть истинно падший Ангел, один из Элохимов, но который преисполнился гордыни и пожелал вознестись над своими Собратьями и стать Единым Богом для своих землян. В этой борьбе с Силами Света он (Люцифер) утерял свой лучезарный венец, но он ещё очень, очень силён, будучи поддержан вольными или невольными пособниками, вербуемыми им среди невежественных и тёплых воплощённых и развоплощённых землян. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 432.)

 

Рим 6:5-7 "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха".

Оккультизм никогда не рассматривал физическую личность как человека; не поступал ли так же и Павел, если правильно понимать его Послание к Римлянам (6:7)? Поэтому человечество, которое достигло "назначенного времени" (конца нашего нынешнего Цикла), конца периода грубой материальной плоти, будет, при определённых телесных изменениях, способно к ясному духовному восприятию истины. Освобождение от плоти есть соразмерное и пропорциональное освобождение от греха. Много есть таких людей, для которых увидеть - значит, поверить и, следовательно, воскреснуть из "мёртвых". Одно оккультное пророчество говорит, что в середине Седьмой Расы борьба двух конфликтующих Сил (Буддхи и Кама Манаса - Высший и низший Разум) полностью прекратится. Всё, что является неискупимо греховным и порочным, жестоким и разрушительным, будет уничтожено, а то, что попытается выжить, будет сметено и изгнано из бытия при помощи, так сказать, кармической приливной волны в форме моровых эпидемий, геологических потрясений и других разрушительных средств. Пятый цикл (Круг) принесёт с собой высшую форму человечества; и, так как разумная Природа всегда развивается постепенно, последняя Раса этого Цикла должна по необходимости усовершенствовать необходимый для этого материал. Между тем, мы всё ещё находимся лишь в Пятой Расе Четвёртого Цикла (Круга), и в Кали-юге в придачу. Неумолимая борьба между духом и материей, между Светом и Добром - и Тьмою и Злом началась на нашем земном шаре со времени появления противоречий и противоположностей в растительной и животной природе, и продолжалась с ещё большей яростью, чем когда-либо, после того, как человек стал эгоистичным и личностным существом, каков он и ныне. И нет никакой надежды на её завершение до тех пор, пока ложь не будет заменена правдой, эгоизм - альтруизмом, и высшая справедливость не воцарится в сердцах людей. До этого момента шумная битва будет бушевать беспрестанно. И в особенности это касается эгоизма, любви к себе, превосходящей всё, что есть на небе и на земле, которой способствует тщеславие, - она является виновником семи смертных грехов. ("Скрижали кармы", Е.П.Блаватская, стр. 467.)

 

Рим 7:12, 13 "Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди."

Если же закон более справедлив, чем добр, то и законодателя Бога нужно признать справедливым. Но апостол Павел без всякой околичности говорит: "Тем же закон свят, и заповедь свята, и праведна, и блага" (Рим 7:12). Отсюда ясно, что Павел не учился буквам у тех, кто отдаляет правду от добра, но был наставлен тем Богом и вдохновлен Духом того Бога, Который вместе и свят, и благ, и справедлив; говоря Духом этого Бога, он поэтому и называл заповедь закона святою, и праведною, и доброю. А чтобы яснее показать, что благость в заповеди преобладает над правдою и святостью, - при повторении изречения он, вместо этих трёх свойств, указывает одну только благость (доброту); он говорит: "Благое ли принесёт мне смерть; да не будет" (Рим 7:13). Апостол знал, конечно, что благость есть родовая добродетель, правда же и святость - виды рода; поэтому, назвавши сначала и род, и виды вместе, при повторении изречения он ограничился только родом. И в последующих словах: "Грех благим мне причиняет смерть" он обозначает родовым понятием то, что выше обозначил по видам. ("О Началах", Ориген, стр. 131.)

 

Рим 7:18, 19 "Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть и в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю."

И хотя противоборствующие силы превосходят их (учеников) значительно, но всё же "нет ничего невозможного для того, кто захочет". Трудности ученичества не уменьшатся до тех пор, пока не изменится человеческая натура и не разовьётся новая сущность. Апостол Павел говорил, возможно, имея в виду учеников: "Желание добра есть во мне, но не знаю, как его осуществить. Добра, к которому стремлюсь, не делаю; а зло, которого не хочу, совершаю" (Рим 7:18, 19). В мудрой "Киратарджунье Бхарави"(индийский эпос, прославляющий доблесть Арджуны в борьбе с Шивой) написано:

"Врагов, встающих из глубин упрямой плоти, -

Пагубные страсти, - не просто обуздать.

Решительной должна быть схватка; совладавший

Приравнен будет к покорителю миров".

("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 412.)

 

Рим 7:22, 23 "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".

Теперь, думаю, не должно умолчать также и о человеческих искушениях, рождающихся иногда от плоти и крови, или от мудрости плоти и крови, которая, говорят, враждебна Богу. ...Так как кровь, будучи разлита по всему телу, даёт телу жизнь, то, говорят они (люди), та душа, которая называется душою всей плоти, присутствует в крови. Значит, слова Апостола о том, что плоть враждует против духа, а дух против плоти, и изречение: "душа всякой плоти кровь его", по их мнению, различными именами называет одну и ту же мудрость плотскую, - потому что существует некоторый материальный дух, который не подчинён закону Божию и не может подчиниться ему, так как он имеет земные расположения и телесные желания. Об этом материальном духе, по их мнению, Апостол сказал и следующие слова: "вижу иной закон во членах моих, противоборствующий закону ума моего и пленяющего меня законом греховным, сущим во членах моих" (Рим 7:23). Кто-нибудь возразит им, что это говорится о телесной природе, потому что по свойству своей природы тело, действительно, смертно, но имеет, как говорят, чувство или мудрость, которая враждебна Богу, или враждует против духа, - и, вследствие этого, можно сказать, что самая плоть имеет как бы голос, вопиющий против голода, жажды, холода, против всякого страдания от излишества ли, или от недостатка. ("О Началах", Ориген, стр. 243.)

Слова же Апостола (Рим 7:23) они (защитники) понимают так, как если бы Апостол сказал: кто хочет заниматься словом Божиим, того телесные нужды и потребности, присущие телу в качестве некоторого закона, развлекают, отрывают и затрудняют, дабы, занимаясь премудростью, он не мог с полным вниманием созерцать божественные тайны. (Там же, стр. 247.)

 

Рим 8:6, 7 "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут."

Действительно, отвлечённые телесной нуждой, мы не имеем возможности заниматься вещами божественными и вечными. С другой стороны, душа, занимающаяся божественным и духовным и соединившаяся с духом, говорят, противится плоти, потому что не дозволяет ей изнеживаться в удовольствиях и плавать в наслаждениях, по природе приятных для тела. Также они (защитники) понимают и изречение: "мудрствование плотское - вражда на Бога" (Рим 8:7). ("О Началах", Ориген, стр. 247.)

 

Рим 8:9 "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Но нельзя относить эти слова и к плоти, потому что, если плоть не имеет собственной души, то, без сомнения, она не имеет и хотения. Значит, остаётся допустить, что это говорится о хотении такой души, которая имеет собственное желание, враждебное хотению духа. Если же это так, то, очевидно, воля такой души составляет нечто среднее между плотью и духом и, без сомнения, служит и повинуется одному из двух, чему изберет служить. Если она предается удовольствиям плоти, то делает людей плотскими, если же она соединена с духом, то способствует людям быть в духе и потому называться духовными. На это, по-видимому, указывает и апостол, когда говорит: "вы же не во плоти, но в духе" (Рим 8:9). ("О Началах", Ориген, стр. 245.)

 

Рим 8:15 "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"

Авва (арам.) - отец. Так, вслед за Иисусом, обращались к Богу первые христиане. (Словарь Библии.)

 

Рим 8:16-17 "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас."

Апостол начинает, говоря (Рим 8:16, 17): "Сей Самый Дух (Параматма) свидетельствует духу нашему (атман), что мы - дети Божии", и "если дети, то и наследники" - наследники, конечно, вечности и неразрушимости вечной или божественной сущности в нас. Далее он говорит нам: "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Под "славой" мы имеем в виду не "новый Иерусалим", символическое представление будущего в каббалистическом Откровении св. Иоанна, но деваханические периоды и серии рождений в последовательных расах, когда, после каждого нового перерождения, мы будем обнаруживать себя выше и совершеннее как физически, так и духовно, и когда, в конце концов, мы все действительно станем "сыновьями" и "детьми" Бога при "последнем воскрешении", назовут ли его люди христианским, нирваническим или парабрахмическим, поскольку всё это одно и то же. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 185.)

 

Рим 8:19-21 "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих."

Далее он (Павел) говорит нам: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим 8:19). Под тварью здесь имеется в виду животное, как это будет показано далее исходя из авторитета св. Иоанна Хризостома. Но кто эти "сыны Бога", появления которых страстно желают все твари? Являются ли они "сыновьями Бога", с которыми "пришёл также Сатана" (см. Книгу Иова), или это "семь ангелов" из Откровения? Имеют ли они отношение только к христианам, или же к "сынам Бога" по всему миру? Такое появление обещается в конце каждой Манвантары, или мирового периода, писаниями каждой великой религии, и хранится в эзотерических интерпретациях всех их, но наиболее ясно - в Ведах. Ибо здесь говорится, что в конце каждой манвантары наступает пралайя, или разрушение мира - лишь одно из которых известно христианам и ожидается ими, - когда будут оставлены сишты, или останки, семь риши и один воин, а также все семена для будущей приливной волны следующего цикла. ...брамины учат, что семена всех существ сохраняются, несмотря на периодическое полное разрушение всех видимых вещей, вместе с "сыновьями Бога", или риши, которые должны проявить себя для будущего человечества, - говорят не больше и не меньше того, что проповедует сам Павел. Оба учения рассматривают жизнь животных с надеждой на новое рождение и переход в более совершенное состояние, когда каждая тварь, которая сейчас "ожидает", будет радоваться "появлению сынов Божиих". Как объясняет св. Павел: "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих." Эта "свобода славы" может быть достигнута только путём эволюции, или кармического прогресса всех живых существ. Бессловесное животное, развившееся из наполовину чувствительного растения, постепенно превращается в человека, духа, Бога - и так далее, до бесконечности. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 185.)

Я думаю, что божественным жилищем и истинным небесным покоем нужно считать тот покой, в котором разумные твари пребывали и наслаждались древним блаженством прежде, чем сошли в низшие места, - прежде, чем из области невидимого переселились в область видимого и, ниспавши на землю, стали нуждаться в грубых телах. Вследствие этого Создатель Бог сотворил им тела, соответствующие низшим местам, и устроил этот видимый мир; для спасения же и исправления падших Он послал в этот мир служителей - с тем, чтобы одни из них постоянно занимали известные места и служили потребностям мира, а другие тщательно исполняли бы возложенные на них обязанности в некоторые особые времена. Из числа первых высшие места мира получили солнце, луна и звёзды, которые Апостол называет тварью. Эта тварь подчинена суете - в том отношении, что облечена в грубые тела и подлежит зрению. Однако она подчинилась суете не добровольно, но по воле Подчинившего её в надежде. (Рим 8:20). ("О Началах", Ориген, стр. 251.)

Но посмотрим, нельзя ли найти в Св. Писании свидетельства собственно о самых небесных существах. Такое свидетельство даёт апостол Павел, он говорит, что "суете тварь повинуется не волею, но покорившему её в уповании: яко и сама тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих" (Рим 8:20-21). Какой же, спрашиваю я, суете покорилась тварь, какая тварь, и почему не добровольно, и в какой надежде? И каким образом сама тварь освободится от рабства тлению? ...Но прежде всего посмотрим, какова та суета, которой покорилась тварь. Я думаю, что эта суета - не что иное, как тела; ибо, хотя тело святых и эфирно, но все же материально. Вот почему, мне кажется, и Соломон всякую телесную природу называет как бы тягостною в некотором роде и задерживающею силу духов, он говорит: "суета суетствий и всяческая суета". ...Также Апостол ясно указывает на конец мира, когда говорит: "и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих" (Там же, стр. 96, 249.)

Так именно солнце, луна, звёзды, ангелы получили назначение служить миру и тем душам, которые, вследствие крайнего уклонения ума, получили нужду в этих грубых и плотных телах: ради этих именно существ, которым это было необходимо, устроен был и этот видимый мир. Итак, по-видимому, указывается низведение всех, вообще, существ из высшего состояния в низшее. Но вся тварь питает надежду на освобождение от рабства тлению, когда сыны Божии, падшие и рассеянные, соберутся воедино, и когда прочие чины исполнят в этом мире то, что знает один только художник всего, Бог. Что же касается мира, то он, нужно думать, сотворён таким и столь великим, что может принять как все души, помещённые в этом мире для начинания, так и все силы, предназначенные быть с ними, управлять ими и помогать им. - Ведь все разумные твари одной природы, как это подтверждают многие доказательства. Только этим учением и можно защитить правду Божию во всех распоряжениях Бога относительно этих тварей, потому что каждая тварь в самой себе имеет причины того, что она находится в том или другом порядке жизни. (Там же, стр. 252.)

Из письма Иеронима к Авиту: "выражение Апостола: вся тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих" (Рим 8:21) - мы понимаем так, что первое творение, по нашим словам, есть творение существ разумных и бестелесных, которое не служит тлению, потому что не облечено в тела; но где только появятся тела, тотчас за ними следует и тление. Впоследствии же, когда разумные существа получат славу сынов Божиих, и Бог будет во всём тварь освободится от рабства тлению. ...А чтобы мы веровали в бестелесный конец всех вещей, нас убеждает та речь Спасителя, где Он говорит: "И как Я и Ты - одно, так да и те в Нас едино будут." ("О Началах", Ориген, стр. 258.)

 

Рим 8:22, 23 "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего."

Это прямое признание того, что человек и животное уравнены между собой на земле в том, что касается страдания, и в своих эволюционных усилиях достигнуть цели в соответствии с кармическим законом. "Доныне" - означает до Пятой Расы. Чтобы сделать это ещё более ясным, великий христианский Посвящённый даёт следующее объяснение: "не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего." Да, это мы, люди, "имеющие начаток Духа", или прямой парабрахмический свет, нашу атму, или седьмой принцип, благодаря усовершенствованию нашего пятого принципа (манаса), который гораздо менее развит у животного. Как компенсация этого, их карма, однако, гораздо легче, чем наша. Но это не является основанием для того, чтобы они не могли однажды достигнуть того усовершенствования, которое даёт полностью развитому человеку форму Дхиан Когана. Ничто не может быть более ясным - даже для несведущего, непосвящённого критика, - чем эти слова великого апостола, независимо от того, интерпретируем ли мы их в духе эзотерической философии или средневековой схоластики. Надежда на искупление или переживание духовной сущности, освобожденной от "рабства тления", или от ряда временных материальных форм, существует для всех живых существ, а не только для одного человека. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 187.)

Размышляя о том или ином аспекте жизни, мы замечаем, что для каждого из них существует совершенный, идеальный образец; и это умозаключение вселяет в нас надежду и оптимизм. Этот идеал, всегда существующий в божественном разуме, неотвратимо проступает из борьбы и хаоса. Как сказал об этом Павел: "Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне не от того, что хочет разоблачиться, но от того, что хочет быть облачена в братство, которое дано свыше" (Рим 8:22). И ещё он сказал: "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим 8:19.) Эта вера в здравомыслие Бога и уверенность в Нём - вера в то, что человеку ещё предстоит познать праведность индивидуально и коллективно и что правильная философия, правильная этика, правильная религия и правильная политика едины и взаимозаменяемы, всегда была мощным источником духовной энергии, придававшим силу величайшим благодетелям, которых когда-либо знало человечество. ("Учение Храма", том 4, стр. 102.)

Впрочем, некоторые из существ, обладающих наилучшими заслугами, страдают вместе с остальными, ради украшения состояния мира и назначаются служить низшим тварям, вследствие чего и сами они становятся причастными долготерпению Божию, как и Апостол говорит: "суете тварь повинуется не волею, но за покорившего её". ("О Началах", Ориген, стр. 157.)

 

Рим 8:35 "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?"

Через все эти искушения обнаруживается и открывается расположение каждого и указывается твёрдость постоянства, - не столько для Бога, знающего всё прежде совершения, сколько для разумных и небесных сил, которые, как известно, получили жребий заботиться о человеческом спасении, в качестве некоторых помощников и служителей Бога. Те же, которые ещё не приносят себя в жертву Богу с таким постоянством и с такою любовью и, приступая к служению Богу, ещё не успели приготовить свои души к искушению, - эти, как говорят, оставляются Богом, то есть, не научаются, потому что они не готовы к научению, причём исправление или уврачевание их, без сомнения, откладывается на последующее время. (О Началах", Ориген, стр. 196.)

 

Рим 8:38, 39 "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем."

В сознании этой, конечно, нечеловеческой силы, действовавшей и говорившей в нём, Павел говорил: "ни смерть, ни жизнь, ...не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8:38, 39). Ведь одна человеческая природа сама по себе, я думаю, не может вести борьбу против ангелов, против высоты и глубины и прочей твари....Поэтому, я думаю, что человек, может быть, никогда не может победить противную силу сам по себе, не пользуясь божественной помощью. (О Началах", Ориген, стр. 233.)

 

Рим 9:6, 8 "Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все Израильтяне, которые от Израиля; ...То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя."

Имея в виду всё это и возвышая нашу мысль, Апостол говорит в одном месте: "видите Израиля во плоти", - этими словами он как бы показывает, что есть какой-то Израиль по духу. И в другом месте он говорит: "не чада плотские есть чада Божия, и не все, сущие от Израиля, есть Израиль" (Рим 9:6, 8.) Но если суждение об иудее основывается на скрытом (внутреннем признаке), то нужно думать, что в соответствие телесному народу иудейскому, существует и некоторый народ "иудеев в тайне", у которых душа приобрела это благородство по некоторым, неизречённым основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле и Иуде, возвещая им будущее. (О Началах", Ориген, стр. 303.)

...Мы не думаем, что Христос пришел преимущественно к плотским израильтянам. (Там же, стр. 305.)

Итак, каждому из тех, которые нисходят на землю, сообразно с его заслугами или с тем местом, какое он занимал там, в этом мире определяется родиться в разных странах, среди разных народов, в разных отношениях, с теми или иными слабостями, и произойти или от богобоязненных, или от менее благочестивых родителей, при этом иногда случается, что израильтянин попадает в число скифов, а бедный египтянин низводится из Египта в Иудею. Однако Спаситель наш пришёл собрать погибших овец дома израилева, но так как большинство израильтян не приняли Его учения, то были призваны язычники. - Отсюда, очевидно, следует что пророчества, обращённые к разным народам, должно относить больше к душам и к различным небесным обитателям их. (Там же, стр. 308.)

 

Рим 9:11-14 "Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей (Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак".

Но так как разумные твари, - как часто мы показывали - одарены способностью свободы, то свобода воли каждого или привела к совершенству чрез подражание Богу, или привела к падению чрез небрежение. Бог же, признающий справедливым управлять Своим творением сообразно с его заслугами, направил это различие умов к гармонии единого мира, из различных сосудов, или душ, или умов. ...Но, мне кажется, и Священное Писание также не умолчало совершенно о смысле этой тайны. Так, апостол Павел, рассуждая об Иакове и Исаве, говорит: "ещё не родившимся, не сотворившим благо или зло, ...яко больший поработает меньшему. Яко же есть писание: Иакова возлюбил, Исава же возненавидел" (Рим 9:11-13). И после этого сам себе отвечает и говорит, "что же речём? неужели неправда у Бога". (Рим 9:14). И чтобы дать нам случай к исследованию этого вопроса и к рассуждению о том, каким образом это бывает не без основания, он отвечает самому себе и говорит: "да не будет". Тот же самый вопрос, какой предлагается об Иакове и Исаве, мне кажется, можно поставить и относительно всех тварей небесных, земных и преисподних.. ..Таким образом, при тщательном исследовании слов Писания относительно Иакова и Исава, оказывается, что нет неправды у Бога, если прежде, чем они (Иаков и Исав) родились и совершили что-нибудь в этой жизни, было сказано, что "больший поработает меньшему", оказывается, что нет неправды в том, что Иаков даже во чреве запинал своего брата: мы понимаем, что он достойно возлюблен был Богом по заслугам предшествующей жизни, и потому заслужил быть предпочтенным брату. Точно так же должно думать и о небесных тварях. ("О Началах", Ориген, стр. 156.)

 

Рим 9:16-18 "Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает".

Эти слова сами по себе способны многих смутить, как будто человек не свободен, но Бог спасает и губит кого хочет. ...На этих словах по преимуществу основываются еретики, когда говорят, что спасение - не в нашей власти, но души по природе бывают таковы, что непременно или погибают, или спасаются, и душа злой природы никаким образом не может сделаться доброю, душа же доброй природы не может сделаться злою. ...Кого, по вашему мнению, ожесточает Бог? Конечно, тех, кого вы называете погибшими по природе, но которые, как я думаю, делали бы что-нибудь другое, если бы не были ожесточены. Если же они приходят к погибели вследствие ожесточения, то они погибают уже не по природе. но по случайным обстоятельствам. Затем, скажите нам, кого милует Бог? Конечно, тех, которые должны спастись. Но зачем же нужно это второе помилование тем, кои должны спастись по природе и достигают блаженства естественным образом? Отсюда видно, что они могли погибнуть и потому именно получают помилование, дабы таким образом не погибнуть, но достигнуть спасения и овладеть царством благочестивых. Это сказано против тех, которые в своих баснословных вымыслах вводят добрые и злые, то есть земные и духовные природы, и говорят, что благодаря такой или иной природе каждый спасается и погибает. ("О Началах", Ориген, стр. 187-189.)

Но как бесчисленны души, так бесчисленны и нравы и намерения их, а также различные влечения, желания и побуждения отдельных душ, - и это разнообразие их ни в каком случае не может постигнуть человеческий ум; посему одному только Богу должно предоставить искусство, умение и власть такого управления. Он один может знать лекарства для каждой души и определять время врачеваний. Таким образом, один только Бог знает пути каждого смертного; Он знает и то, каким путём нужно было привести фараона, который сначала был наказан величайшими казнями и доведён даже до потопления в море, дабы через него имя Божие прославлялось по всей Земле. (Там же, стр. 201.)

 

Рим 9:20, 21 "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из этой же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?"

Против свободы нашей воли, по-видимому, говорит еще то апостольское изречение, в котором апостол, возражая самому себе, выражается так: (Рим 9:20, 21.) Кто-нибудь скажет: если бог творит одних для спасения, а других - для погибели точно так же, как горшечник, то спасение или погибель - не в нашей власти, и мы не свободны. Но против того, кто так пользуется этими словами, должно сказать следующее. Неужели он может думать об апостоле, что он противоречит самому себе? ...если же нельзя думать этого об апостоле, то каким образом, по их мнению, он может справедливо порицать коринфских блудников или людей согрешивших, но не покаявшихся в бесстыдстве, блуде и нечистоте, совершённых ими? ("О Началах", Ориген, стр. 216.) Правда, изречение апостола кажется слишком резким, но апостол учит, что человек, имеющий искренние отношения к Богу, верный и проводящий добрую жизнь, не может услышать слов: "о человече, кто ты есть, возражая Богу?" А если кто не имеет такой близости к Богу, - иди потому, что потерял её, или потому, что исследует это не ради любознательности, но по любопрению, - и поэтому говорит: "чего ради ещё укоряет? Воли Его кто воспротивится?" - то такой человек и будет достоин упрека. (Там же, стр. 220)

 

Рим 9:25. 30 "Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. ...Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры."

И, может быть, нынешние израильтяне, за жизнь, недостойную их благородного происхождения, будут исключены из этого рода, как бы изменившись из сосудов почётных в сосуды низкие; многие же из нынешних египтян и идумеян, приблизившись к израилю, принесут обильные плоды, вступят в церковь Господа и уже не будут считаться египтянами и идумянами, но будут израильтянами. (Там же, стр. 221.)

 

Рим 10:6, 7 "А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдёт в бездну: то есть Христа из мёртвых возвести".

А так как действие Отца и Сына простирается и на святых, и на грешников, то отсюда ясно, что все разумные существа причастны Слову, то есть Разуму и, таким образом, носят в себе как бы некоторые семена Премудрости и правды, которая есть Христос. ...Этими словами (Рим 10:6-8) апостол показывает, что Христос, как Слово или Разум, находится в сердце всех, и именно по участию в Нём они - разумны. ("О Началах", Ориген, стр. 73.)

 

Рим 10:8 "Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем."

Мы (Е.П.Б.) показали из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния. Каббалисты таинственно связывают веру с этим словом. ...Павел, повторяя слова Моисея, говорит, что "Слово находится близ тебя, даже в твоих устах и в твоём сердце; то есть, слово веры" (Рим 10:8). Но кто, кроме посвящённых, может похвастать постижением его истинного значения? В наши дни, так же как это было в старину, чтобы поверить библейским "чудесам", требуется вера; но для того, чтобы быть в состоянии самому производить их, требуется знание эзотерического значения "слова". ...Кроме того, христиане больше не имеют подлинных чудес, совершаемых их священнослужителями, ибо они утеряли Слово. Но многие буддийские ламы и сиамские талапоины, если только все путешественники не сговорились между собой лгать, были и по-прежнему в состоянии повторить любой феномен, описанный в Новом Завете, и совершить даже большее и притом не претендуя на приостановление естественных законов или на божественное вмешательство. В сущности, христианство показывает, что оно настолько же мертво в вере, насколько и на деле, тогда как буддизм полон жизнеспособности, что подтверждается реальными доказательствами. ..."Несказуемое Имя" каждой страны и религии связано с тем, что, по утверждению масонов, является таинственными письменами - эмблемами девяти имён или атрибутов, по которым Божество было известно посвящённым. Всетворящее Слово, начертанное Енохом на двух треугольниках из чистейшего золота, на которых он вырезал два таинственных знака, вероятно, лучше известно бедным, необразованным "язычникам", чем в высшей степени завершённым великим Первосвященникам. Это слово из М.М. (масонства), как они (члены Королевской Ложи) сами скажут, целиком состоит из согласных букв. Поэтому мы сомневаемся, владел ли кто-нибудь из них когда-либо его правильным произношением, если даже оно когда-нибудь было "извлечено из потайного свода", вместо нескольких его искажений ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, стр. 31-33.)

 

Рим 11:4 "Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом".

Эти слова, находящиеся в третьей Книге Царств, Павел применил к израильтянам по избранию, - в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божия. Это изречение Павел принял, как сказанное образно о тех, которые названы израильтянами по избранию; именно, этими словами он доказывает, что пришествие Христа принесло пользу не одним только нынешним язычникам, но что к спасению также призваны весьма многие из народа израильского. ("О Началах", Ориген, стр. 289.)

 

Рим 11:33 "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"

Но если кто из любопытства ищет объяснения частностей, то пусть он придёт и вместе с нами послушает апостола Павла. Исследуя глубину божественной премудрости и знания при помощи Святого Духа, проницающего даже глубины Божии, и будучи не в силах достигнуть цели, так сказать, внутреннейшего познания, в отчаянии об этом деле и в изумлении он восклицает и говорит: "о, глубина богатства и премудрости, и разума Божия!" А что он воскликнул это вследствие отчаяния в совершенном познании, слушай, что говорит он сам: "яко неиспытанны суды Его, и яко неисследованы пути Его" (Рим 11:33.) Он не сказал, что нелегко постигнуть судьбы Божии, но - совсем нельзя, и не сказал, что трудно исследовать пути Его, но - нельзя исследовать. В самом деле, кто бы ни подвигался вперёд в исследовании, сколько бы ни преуспевал с самым искренним усердием, однако, даже вспомоществуемый благодатью Божией и просвещённый умом, он не будет в состоянии совершенно и до конца постигнуть то, что исследуется, - и никакой сотворённый ум никаким образом не может познать этого: лишь только он найдёт что-нибудь из того, что ищет, он опять видит иное, что ещё только нужно исследовать, если же он достигнет и этого, то опять гораздо больше увидит такого, что ещё должно подвергнуть изысканию. ("О Началах", Ориген, стр. 314.)

 

Рим 12:11 "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;"

Слово Божие называет Бога огнём ...и в другом месте "явился ангел Господень в пламени огненном из купины". Кроме того, мы получили заповедь пламенеть духом, что, без сомнения, указывает на пламенное и горячее Слово Божие. ...Итак, как Бог есть огонь, и ангелы - пламень огненный, и как все святые пламенеют духом: так, наоборот, отпадшие от любви Божией, без сомнения, охладели в любви к Богу и сделались холодными. ("О Началах", Ориген, стр. 147.)

 

Рим 12:21 "Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром".

Человечество в целом ещё не приняло оливковой ветви, протягиваемой рукою гостя, - Ангела, летящего над миром в поисках места, где бы он мог ступить и сообщить весть, принесённую им от Бога к человеку. Но его поиски не увенчались успехом. Ибо, когда Ангел поднялся к небу, ноги его были обагрены кровью, от того, что они шагали по кровавым рекам и по земле, пропитанной кровью. Не думайте, что земля, по которой вы сейчас спокойно ходите, не взывает к отмщению. "Мне отмщение", - говорит Господь Бог. Отмщение Бога в этом случае есть лишь другое наименование конечных следствий одной-единственной причины. Причина давняя, и следствие её близко. Но горе тому ученику Великой Белой Ложи, который сам поджигает отбросы, скопившиеся в результате невежества его собрата-человека, и таким образом кладёт начало грядущему великому пожару. Его рука не должна браться за выполнение этой задачи, как бы ни были бесчисленны его жизни, пройденные в подобном невежестве, ибо сейчас он уже не может совершить этого акта, не зная о его неизбежных последствиях. Тот, кто проливает кровь своего собрата, когда-нибудь прольёт и свою кровь от его же руки. ("Учение Храма", том 1, кн. 2, стр. 236.)

 

Рим 13:1, 2 "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение."

Если я скажу, что демократия - это заблуждение, что демократическая форма правления не является ни законной, ни разумной, ни устойчивой, то, скорее всего, увижу на ваших лицах выражение отрицания или же растерянности. И всё же эти утверждения абсолютно истинны с точки зрения Белой Ложи. ...идея демократии неприемлема. ...Ведь как только какой-либо человек из среды средних демократов поднимается в своём развитии над окружением, так сразу же восхищение сменяется завистью, соперничеством и недовольством со стороны большинства его собратьев. Правда, то же самое, и даже в большей степени, касается и современного самодержавия, но причиной этого являются явно несправедливые деяния высшего класса - класса у власти. Всё это не относится к идеалу патриархальной формы правления Великой Белой Ложи, объединение которой является практически самодержавным. ...В идеально патриархальной форме управления или монархии, отец, царь или король находятся на своей правящей позиции согласно велению кармического закона. Любой их сын или дочь по прямой линии или иное лицо, которому дарована привилегия аристократии, находятся в своём естественном положении, ибо поставлены туда законом кармы. Если это действительно так, то каким же образом демократия, то есть власть народа, большинство которого не в состоянии даже определить своё собственное место на шкале жизни, может выбрать из своей среды какое-то лицо, о законном месте которого абсолютно ничего не известно, и поставить его на то место, о котором также никто не имеет ни малейшего представления; и что же ещё можно при этом ожидать, кроме разногласия, недовольства и, в конце концов, бунта? Ответ на этот вопрос и теперь будет точно таким же, каким был в течение веков: "По жестокосердию их Бог их терпел". Чтобы выразить это иначе, можно сказать, что в известные периоды великой Манвантары, на низшей дуге определённых циклов, духовное распознавание и духовные знания человека находятся в упадке. Боги ещё не пришли, чтобы дать импульс новым эволюционным силам для поднятия цикла, и массами овладевает дух беспокойства. Появляется желание каких-то перемен, и в результате происходит ниспровержение старого порядка и установление нового. Однако новый порядок ...не может продолжаться долго. Постепенно, с увеличением знания и силы, восстанавливается старый порядок, более высокий. ...эволюционный закон действует по спирали. ...Вечные по самой своей природе места, занятые сейчас негодными самодержавными и глупыми царями, королями и дворянами, в будущем Веке будут заняты Учителями Мудрости... Иными словами, Боги снова пребудут с человеком, и на очень длительное время демократия превратится лишь в название, в забытый идеал. ...Нынешняя мировая война (первая мировая, - Л.Р.) является одним из результатов усилий Природы смести прежние условия. ...Те же последствия, касающиеся расы, могут возникнуть от многочисленных пожаров, наводнений, землетрясений и извержений вулканов. Это значит, что большая часть расы может быть уничтожена природными средствами, а из её остатков впоследствии народится новая раса, но человек в своём невежестве не хочет этого ждать. Он убеждает себя, что он может и должен ускорить события ...и этим создаёт тяжкую карму. ...Подобная карма не обрушилась бы на новую расу, если бы нынешнее уничтожение жизни было предоставлено естественному ходу вещей. ("Учение Храма", том 1, кн. 2, стр. 102-105.)

 

Рим 13:13, 14 "Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти."

Итак, эта материя тела, теперь тленная, облечётся в нетленное, когда ею начнёт пользоваться душа совершенная и наставленная в догмах нетления. И не удивляйся, если совершенную душу, ради Слова Божия и Премудрости Божией, именуемую теперь нетлением, мы называем как бы одеждою тела, потому что и Сам Господь и Творец души, Иисус Христос, называется одеждою святых, как говорит Апостол: "облекитесь Господом Иисусом Христом" (Рим 13:14). Следовательно, как Христос есть одеяние души, так и душа, в некотором духовном смысле, называется одеждою тела, ибо она есть украшение её, покрывающее и облекающее мёртвую природу. ("О Началах", Ориген, стр. 113.)

 

Рим 14:1, 2 "Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи."

Не из сентиментальности советуется (в Агни-Йоге) растительная пища, но главным образом из-за большей полезности её для здоровья, и тут же указывается, что некоторые рыбы чувствуют боль даже меньше, нежели растения. Что же касается до опасения ввести в свой организм животный магнетизм, то на это можно ответить словами Будды: "Если бы достижение заключалось лишь в отказе от мясной пищи, то слон и корова давно достигли бы его". ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 119.)

 

Рим 14:28 "Я отправлюсь через ваши места в Испанию",

Наш лама Чампел рассказал, что в Калимпонге имеется старинная тибетская книга восемнадцатого века, в которой поминаются "пресвитер Иоанн" и Шамбала. Место её называется в Испании. Лама был потрясён, когда Юрий показал ему снимки с гротов, недавно открытых близ Монсерата, с изображением символов Грааля (священный сосуд, хранящийся в замке Монсальват, в который собрана кровь Иисуса из раны, нанесённой легионером. Символ чистой высокой цели. ...Легендарный доселе Монсерат, Монсальват, стал теперь очевидным в недавних исследованиях . Песнь Вольфрама фон Эшенбаха о Граале, о страннике-камне (Чинтамани), приобретает научное значение. ("Листы дневника", Н.К.Рерих, том 3, стр. 96.)

 

Рим 16:1 "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской."

Диаконисса (греч.)- служительница. Диакон - так в ранней Церкви именовался помощник епископа. (Словарь Библии.)

 

       Рим 16:23 "Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви". - Странноприимец (слав.) - хозяин, принявший у себя путешествующего странника. (Словарь Библии.)

 

 

Первое Послание к Коринфянам святого Апостола Павла

 

Что Павел частично, если и не полностью, был посвящён в теургические мистерии, почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразная и присущая греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвящёнными, - все они являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьёй под заглавием "Павел и Платон" д-ра А. Вильдера, в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют Послания Павла к Коринфянам выражениями, навеянными Сабазийскими и Элевзинскими посвящениями, и лекциями греческих философов. Он (Павел) характеризует себя, как idiotes, то есть как человека неискусного в Слове, но не в гнозисе или философской учености. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

 

1Кор 1:10 "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях."

Тот же Апостол убеждает нас к подражанию этому единству даже в настоящей жизни, а пока мы находимся в церкви, в которой, конечно, заключается образ будущего царства: "и да не будут в вас распри, да будете же утверждены в том же разумении и в той же мысли". Однако должно знать, что некоторые из существ, отпадших от вышеупомянутого единого начала, впали в такое непотребство и злобу, что сделались недостойными того наставления или научения, которым наставляется и изучается человеческий род в своеё плотском состоянии, пользуясь помощью небесных сил, напротив, они находятся во вражде и противоборстве по отношению к изучаемым и наставляемым. Вот почему и вся эта жизнь смертных существ исполнена подвигов и борьбы: ведь против нас враждуют и противоборствуют именно эти существа, которые без всякой осмотрительности ниспали из лучшего состояния, и к которым относятся так называемые дьявол и ангелы его, а также и прочие чины злобы, о которых упомянул Апостол в числе противных сил. ("О Началах", Ориген, стр. 89.)

 

1Кор 1:22-24 "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, ...для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию Премудрость;"

Прежде всего, нам нужно знать, что во Христе иное дело - природа Его Божества, потому что Он есть единородный Сын Божий; и иное дело - человеческая природа, которую Он воспринял в последнее время согласно домостроительству. ...И однако перворождённый не есть иной по природе, чем Премудрость, но один и тот же с Нею. Наконец, апостол Павел говорит: "Христос Божия сила и Божия Премудрость" (1Кор 1:24.) Итак, если однажды принято надлежащим образом, что единородный Сын Бога есть Премудрость Его, существующая субстанционально, то, по моему мнению, наш разум уже не должен блуждать в догадках вроде той, не имеет ли самая субстанция Сына чего-либо телесного; ведь все телесное имеет или вид, или цвет, или величину, но какой же здравомыслящий человек будет искать цвет или величину размера в Премудрости? ...Вот почему мы всегда признаём Бога Отцом единородного Сына Своего, от Него рождённого и от Него получающего бытие, однако без всякого начала ...и которое усматривается, так сказать, чистою мыслью и духом. ("О Началах", Ориген, стр. 55.)

 

1Кор 1:26-28 "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, ...чтобы упразднить значащее".

Точно так же слова Апостола: "видите звание ваше, братия, яко не многие между нами премудры во плоти" (1Кор 1:26), по-видимому, можно истолковать так, что существует некая особая плотская и материальная мудрость, мудрость же по духу - отлична от неё, но плотскую мудрость, конечно, нельзя было бы назвать мудростью, если бы не существовала душа плоти, которой и принадлежит то, что называется мудростью плоти. ("О Началах", Ориген, стр. 244.)

Можно весьма ясно понять, каким образом евреи, по слову Писания, раздражившие Бога не Богом, но прогневавшие Его идолами своими, были возбуждены к зависти не народом, - народом неразумным: этот народ Бог избрал через пришествие Христа и через учеников Его. ...И пусть не хвалится пред Богом Израиль по плоти, называемый у Апостола плотью. (Там же, стр. 270.)

 

1Кор 1:29 "для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом." - Заметь ещё, что божественные тайны скрыты от премудрых и разумных, - для того, как говорит Апостол, "да не похвалится всякая плоть пред Богом": но они открыты младенцам (Посвящённым), которые после младенчества достигли лучшего и помнят, что они достигли высшей степени блаженства не столько сами собою, сколько благодаря неизречённой благодати Божией. ("О Началах", Ориген, стр. 196.)

 

1Кор 2:1-2 "И когда я (ап. Павел) приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете".

Это Слово и эта Премудрость, через подражание Которой мы называемся и премудрыми и разумными, делается всем для всех, чтобы всех приобрести, даже для слабых Слово делается слабым, дабы приобрести слабых, и так как Оно делается слабым, то по этой причине о Нём и говорится: "аще и распят был от немощи, но жив есть от силы Божия". Также коринфянам, которые были немощны, Павел объявляет, что он ничего не знает, "кроме Иисуса Христа, и Сего распятого" ("О Началах", Ориген, стр. 320.)

 

1Кор 2:6-8 "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы".

"Совершенный" - это было название, которое давалось всем Посвящённым. У евреев были свои "Совершенные", и Павел прямо говорит, что они, Посвящённые, могут говорить только перед другими Адептами. "Мудрость мы говорим только между совершенными" (1Кор 2:6). ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 60.)

Правильный перевод: "Мудрость же мы говорим среди совершенных или посвящённых", пишет он, даже сокровенную мудрость, "но не мудрость этого мира, не Архонов (Архонтов) этого мира, а божественную мудрость потаённую, тайную - которую ни один из Архонов этого мира не знал" (1Кор 2:6-8). Что же другое мог этот апостол подразумевать под этими недвусмысленными словами, как не то, что он сам, как принадлежащий к мистам (Посвящённым), говорил о вещах, показываемых и объясняемых только в Мистериях? "Божественная Мудрость потаённая, которой ни один из Архонов этого мира не знал", очевидно, имеет какое-то непосредственное отношение к Базилею Элевзинского Посвящения, который знал. Этот Базилей принадлежал к окружению великого Иерофанта, и был Афинским Архоном; а в качестве такового он был одним из главных мистов и принадлежал ко внутренним Мистериям, к которым только очень избранное и малое количество получало доступ. Должностные лица, заведовавшие Элевзиниями, назывались Архонами (1Кор 2:6). ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

Павел, "мудрый мастер-строитель", лишь повторяет Тота-Гермеса, говоря коринфянам: "Мы говорим о Мудрости среди тех, кто совершенен (то есть посвящённых) ...о божественной мудрости в Тайне, даже о сокрытой Мудрости" (1Кор 2:7). Однако до нашего времени древних обвиняют в богохульстве и фетишизме из-за их "культа героев". Но понимают ли современные историки истинную причину такого "культа"! Вряд ли. Иначе они были бы первыми, кто осознал бы, что то, чему "поклонялись", или скорее то, чему оказывали почести, - это был не телесный человек, не личность (герой или святой такой-то), что всё ещё доминирует в католической церкви, которая канонизирует не столько душу, сколько тело, - но божественный, заключённый в тюрьму дух, сосланный "бог", пребывающий внутри этой личности. Кто в этом невежественном мире осознаёт тот факт, что даже большинство властителей (архонты Афин, ошибочно переведённые в Библии как "князья"), чьей официальной обязанностью была подготовка города к таким процессиям, были несведущи относительно истинного значения общепринятого "культа"? ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 294.)

Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по Апостольскому повелению, во всём нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, "которую предоставил Бог прежде веков во славу нашу, которую никто из князей века сего не разумеет" (1Кор 2:6, 7.) ("О Началах", Ориген, стр. 287.)

 

1Кор 2:9 "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его".

В "Коринфянах" (1Кор 2:9) приводится абзац, якобы взятый из Священного Писания, которого вовсе не имеется в Ветхом Завете, но который взят, как установили Ориген и Иеремия, из апокрифического сочинения "Откровение Илии", и этот абзац подобным же образом приводится в так называемом "Послании Климента Коринфянам" (34). Насколько можно положиться на набожных отцов в их объяснениях различных ересей - это видно из случая с Епифанием, который ошибочно принял пифагорейскую священную Тетраду, названную в "Гнозисе" Валентина Кол-Абрас, - за вождя еретиков. Что же касается невольных ошибок и умышленных фальсификаций учений, не совпадающих с их взглядами, - канонизация мифологической Aura Placida в двух христианских мучениц - св. Ауру и св. Плациду; обожествление копья и покрова под именами святых Лонгима и Амфибола, и приводимых отцами цитат из пророков, которых в самом деле у этих пророков никогда не было, - то в немом изумлении можно задать вопрос, была ли когда-нибудь так называемая религия Христа после смерти этого Великого Учителя чем либо иным, как не бессвязным сном? Настолько злобными мы находим святых отцов в своём безжалостном преследовании мнимых "ересей" (ересь - другое мнение, - Л.Р.), что видим, как они, не колеблясь, рассказывают наиболее нелепые выдумки и изобретают целые повествования, чтобы лучше запечатлеть свои собственные, необоснованные аргументы на невежестве. ...Всё было в смятении и бурлении в течение этих первых веков до того момента. когда все эти противоречивые догмы были, наконец, силою навязаны христианскому миру, и их обсуждение - строжайше запрещено. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 293-295.)

 

1Кор 2:10 "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии".

В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Святом Духе. И как о Сыне говорится, что "никто не знает Отца, кроме Сына, и ещё того, кому захочет Сын открыть" (Лк 10:22), так и о Святом Духе Апостол говорит: "нам же Бог открыл Духом Своим, Дух всё испытует, и глубины Божии" (1Кор 2:10). ...Итак, нам говорят: если таково различие вещей, если столь различны и разнообразны условия рождения, свободная же воля в этом случае не имеет места (потому что никто ведь не выбирает себе сам, где или у кого, или в каких условиях ему родиться): то это, говорят они, происходит от различия душ, так что душа злой природы назначается к дурному народу, добрая же душа посылается к добрым людям, - или же всё это, думают они (еретики), совершается случайно. Конечно, если принять это последнее предположение, то уже нельзя веровать, что мир сотворён Богом и управляется Его Промыслом и, следовательно, уже не должно будет ожидать суда Божия над делами каждого. Впрочем, в чём именно состоит истина в этом вопросе, - это знает только Тот, Кто испытывает всё, даже глубины Божии. ("О Началах", Ориген, стр. 70, 155.)

 

1Кор 2:12-13; 16 "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. ...Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов."

Если же нет недостатка ни в прилежании, ни в учителе, если человек исследует Писание, как божественное, то есть набожно и благочестиво, и при этом больше всего надеется на помощь откровения Божия, - так как всё это, конечно, весьма трудно и таинственно для человеческого ума, - если кто так ищет, тот, может быть, найдёт, наконец то, что можно найти. ...А что нужно сказать о пророчествах, которые, как все мы знаем, наполнены загадочными и тёмными выражениями? Если мы обратимся к Евангелиям, то и точное разумение этих книг, как разумение Христово, возможно только при помощи благодати, какая дана была сказавшему (Апостолу Павлу): "мы же ум Христов имеем, да ведаем от Бога дарованное нам, и глаголем не в наученных человеческой премудрости словесах, но в наученных Духом" (1Кор 2:12-13, 16). ("О Началах", Ориген, стр. 281.)

 

1Кор 2:14, 15 "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всём, а о нём судить никто не может".

Павел указывает, что есть какой-то душевный человек, не могущий, по его словам, принимать того, что от Духа Божия (1Кор 2:14), такому человек, говорит он, кажется глупым учение Святого Духа, он не может постигать того, что составляет предмет духовного распознавания. И в другом месте Апостол говорит: "сеется тело душевное, восстаёт тело духовное", - показывая, что в воскресении праведников не будет ничего душевного. Поэтому мы спрашиваем, не существует ли некоторая субстанция, которая оказывается несовершенной именно потому, что она есть душа? В самом деле, если душевный человек не воспринимает того, что от Духа Божия, и постольку, поскольку он есть душевный человек, не может даже воспринимать понимания лучшей природы, то есть природы божественной, - то, может быть, по этой причине Павел и соединяет, сочетает со Святым Духом более ум (mentem), чем душу (animan), желая очевиднейшим образом научить нас тому, каково именно то, чем мы можем постигать "духовное". Думаю, что именно этот орган постижения духовного Апостол и показывает, когда говорит: "помолюся духом, помолюся же и умом, воспою духом, воспою же и умом". ("О Началах", Ориген, стр. 145.)

 

1Кор 3:6, 7 "Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий."

Точно так же человеческого желания не достаточно для достижения цели, равно как подвига борьбы недостаточно для получения награды вышнего звания Божия во Христе Иисусе, ибо это совершается при помощи Божией, и потому прекрасно говорится, что "ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога". Подобным образом и о земледелии можно сказать словами Писания: "я насадил, Аполлос напоил, Бог же взрастил. Тем же ни насаждающий есть что, ни напоивший, но возращающий Бог" (1Кор 3:6,7). Ведь было бы не благочестиво сказать, что изобилие плодов есть дело земледельца или дело того, кто поливал: оно есть дело Божие. Так и наше совершенствование не происходит без нашей деятельности и не устраивается нами одними, но большую часть его производит Бог. Чтобы сказанное было яснее, возьмём в пример искусство корабельного управления. Кроме веяния ветра, благорастворения воздуха и света звёзд, какое большое значение для достижения гавани имеет, говорят, ещё искусство управления кораблем! Между тем, сами кормчие часто не решаются признать, что корабль спасён благодаря их предусмотрительности, но все приписывают Богу, - не потому, что сами они будто бы ничего не сделали, но потому, что зависящее от промысла (Божьего) несравненно больше того, что находится в нашей власти. ("О Началах", Ориген, стр. 213.)

 

1Кор 3:10 "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит".

Павел, должно быть, принадлежал к этому классу посвящённых, ибо он сам говорит, ...что волосы ему обрезали в Кенхреях - "по обету" (Деян 18:18), то есть он был посвящён как назар, после чего он стал "мастером-строителем" (мудрым строителем) (1Кор 3:10.) ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 301.)

Назары - или отстранённые (отделённые) - как мы читаем в еврейских священных писаниях, должны были срезать свои волосы, которые они носили длинными и которых "бритва не должна была касаться" во всякое другое время, и приносить их в жертву на алтарь посвящения. А назары представляют собой класс халдейских теургов, или Посвящённых. В "Разоблаченной Изиде" доказано, что Иисус принадлежал к этому классу. Павел заявляет, что: "По милости Божией, которая дана мне, как мудрому мастеру-строителю, я заложил основание" (1Кор 3:10.) Это выражение, употреблённое только один раз во всей Библии, и употреблённое Павлом, может рассматриваться, как целое откровение. В Мистериях третья часть священных ритуалов называлась Эпоптейя, или откровение, допуск к тайнам. В сущности, это означает высшую степень ясновидения, - божественную; но действительное значение этого слова будет "надсмотр" (надсмотрщик) - "я вижу сам". В санскритском языке корень "ап" первоначально имел то же значение, хотя теперь его понимают как "обретать". (В своём наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же буквальное значение, что и греческое слово эпоптейя, оба подразумевают "откровение", но не от человека, а путём "приёма священного питья". В Индии посвящённые принимали "Сому", священное питье, которое помогало освободить душу от тела; и в Элевзинских Мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе.) Слово эпоптейя, - "смотреть" или надсмотрищик, надзиратель, также употребляющееся как мастер-строитель. Титул мастера каменщика в Масонстве произошёл от этого слова в том смысле, как оно применялось в Мистериях. Поэтому, когда Павел титулует себя как "мастер-строитель", то он употребляет слово преимущественно каббалистическое, теургическое и масонское, которое не употреблял ни один другой Апостол. Таким образом, он объявляет себя Адептом, имеющим право посвящать других. Если мы будем производить поиски в этом направлении греческими Мистериями и Каббалой в качестве верных путеводителей, то будет легко раскрыть тайную причину, почему Пётр, Иоанн и Иаков так преследовали и ненавидели Павла. Автор "Откровения" (Иоанн) был еврейский каббалист, со всею ненавистью, унаследованною им от своих праотцов по отношению к языческим Мистериям. (Нет надобности констатировать, что Евангелие от Иоанна не было написано Иоанном, но платоником и гностиком, принадлежащим к неоплатоновской школе.) Его зависть в течение жизни Иисуса простиралась даже на Петра, и только после смерти их общего Учителя мы видим, как эти два Апостола - первый из них носил митру и петалун еврейского раввина - яростно стали проповедовать обряд обрезания. В глазах Петра Павел, который унизил его, и который, как он чувствовал, намного превосходил его по части "греческой учености" и философии, естественно должен был показаться магом, человеком, осквернившимся "Гнозисом", "Мудростью" греческих Мистерий. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 120.)

Мы (Е.П.Б.) уже показывали значение слов Патер и Петра у иерофантов - это толкование, начертанное на каменных таблицах конечного посвящения, вручалось посвятителем избранному будущему истолкователю. Ознакомившись с его таинственным содержанием, которое открывало ему тайны творения, посвящённый сам становился строителем, ибо он был ознакомлен с додекаэдром, или с геометрической фигурой, по которой построена вселенная. К тому, чему он научился в предыдущих посвящениях, о пользовании мерилом и о строительных принципах, добавлялся крест, перпендикулярная и горизонтальная линии которого считались образующими основание духовного храма, ...представляя первую конкретную идею божества. С этого времени он мог, как мастер-строитель (1Кор 3:10) воздвигать храм мудрости на том камне Петра для себя самого; и, заложив незыблемое основание, "предоставить другим строить на нём" (1Кор 3:10.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 59.)

 

1Кор 3:12, 13 "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть".

Материей и пищей для этого огня служат наши грехи, которые апостол Павел называет деревом, травою и соломою (1Кор 3:12). Известно, что излишество пищи и неблагоприятное количество и качество её производят лихорадки, и притом - лихорадки различного рода или продолжительности, смотря по тому, в какой мере допущенное невоздержание подготовило материал и жар для лихорадки, это количество материи, собравшееся вследствие различной неумеренности, и служит причиной или более тяжкой, или более слабой болезни. Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время все это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. ("О Началах", Ориген, стр. 162.)

 

1Кор 3:16 "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?"

См. Лк 17:20, 21.

Таков мистический смысл слов, сказанных Апостолом Павлом коринфянам, что они - "храм Бога", ибо эзотерически это означало: "Вы храм определённого, или вашего Бога, и Дух (некоторого, или вашего) Бога живёт в вас" (1Кор 3:16). Эти слова в точности передают то же самое значение, что и выражение "воистину, я - Брахман" ведантистов. Только ведантист, который никогда не рассматривает своё тело, как самого себя, или даже как часть самого себя, или что-нибудь другое, но только как иллюзорную форму, чтобы другие могли его видеть, - построил своё утверждение откровеннее, нежели Апостол Павел. Дельфийская заповедь "Познай самого себя" была ясно понятна каждому народу древности. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 60.)

Философы средневековья знали о том, что слова "царство небесное внутри" относятся к тайне сердца. Парацельс пишет: "Философия рассматривает стихии земли и воды, входящих в состав организма человека. Астрономия занимается его воздухом и огнём. В человеке, как и в макрокосме, есть небо и земля, и в этом небе имеются все небесные факторы, видимые образы которых мы наблюдаем в небе, такие как планеты и звеёды, Млечный Путь, зодиак и так далее, - ни больше, ни меньше; потому что микрокосм есть точная копия Макрокосма во всех отношениях, за исключением внешней формы" (в мистическом смысле.) Человек - живой храм Бога, а его сердце - святая святых этого храма. Оно не только дворец микрокосмического царя, но и Храм Тайны. Это внутренний зал, святилище, святая святых, тот самый оракульский проход, через который входит Божество. ...Говорят, в святая святых Самофракийского храма содержали престарелого карлика-кабира (жрец), которого однажды видели восседавшим на алтаре как некую едва различимую астральную фигуру, окружённую голубовато-синим пламенем. Может, это всего лишь изображение маленького "человечка в сердце", который не больше "пальца"? Храм являл собой символ духовной вселенной в самой середине материальной. Он был сердцем культурной жизни общества, поддерживавшим благополучие человека, как сердце поддерживает физическое тело. Следовательно, не стоит удивляться, обнаржив, что сердце представляет собой первый храм, с которого были скопированы религиозные сооружения мира. ("Оккультная анатомия", М.Холл, стр. 255-257.)

Согласно доктрине микрокосма (человека) и Макрокосма, каждая из частей космического пространства воздействует на соответствующую часть метафизической структуры Земли. Магнитные слои планет в атмосфере Земли и электрические планетные центры под её поверхностью - это центры приёма и распределения энергий великих планет и солнц, находящихся за пределами сложного земного организма. Парацельс прекрасно выразил это в следующих словах: "Для всякой небесной звезды есть звезда в Земле, и для всякой планеты в Космосе есть планета в человеческом теле". Понять это – значит, создать единство миров. ("Астрология. Ключи к познанию", М.Холл, стр. 164.)

Планетные тела солнечной системы соответствуют различным органам и частям человеческого тела, и как жизнь и здоровье человека поддерживаются взаимодействием между всеми его органами, так существование и благополучие всех планетных тел зависит от взаимодействия между ними. Силы, действующие в солнце любой солнечной системы, аналогичны силам, действующим в сердце и мозге человека, от них зависит непрерывное функционирование организма в течение жизненного цикла. Подобные взаимодействия происходят и между солнечными системами. Различна только их степень. Интератомное пространство, называемое иногда эфиром, является проводником между органами человеческого тела, между телами солнечной системы и солнечными системами Космоса. ("Учение Храма", том 2, стр. 131.)

 

1Кор 4:9 "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков."

Позорище (слав.) - зрелище. (Словарь Библии, 1Кор 4:9.)

 

1Кор 5:1 "Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего."

С самых ранних дней, когда Павел укорял Коринфскую Церковь за преступление, "которое среди язычников даже название не имеет, - что кто-либо может иметь жену отца своего"; и за то, что они превращают "Святую Вечерю" в предлог для разврата и пьянства (1Кор 5:1), - вероисповедание во имя Христа всегда было более предлогом, чем свидетельством возвышающих чувств. Однако правильное изложение абзаца следующее: "Везде среди вас слышно о непристойных деяниях, таких непристойных, каких нет нигде среди языческих народов, - даже об овладении или женитьбе на жене отца." Кажется, что в этих речах налицо персидское влияние. Такие деяния "нигде среди народов" не происходили, за исключением Персии (Иран), в которой они считались особо похвальными. Отсюда и возникновение еврейских повествований об Аврааме, женившемся на своей сестре, о Нахоре - на племяннице, об Амраме - на сестре своего отца, и об Иуде, женившемся на вдове своего сына, чьи дети, кажется, были законными. Арийские племена ценили эндогамные (внутри племени) браки, тогда как татарские и все варварские народы требовали, чтобы все брачные союзы были экзогамными (запрет браков внутри одного коллектива.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 285.)

 

1Кор 5:6, 7 "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас."

В дни праздников Пасхи иудеи должны были очистить свои дома от дрожжевого хлеба и дрожжей, поэтому дрожжи иногда выступают в Новом Завете как символ скверны, подлежащей очищению. (Словарь Библии.)

 

1Кор 6:3 "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?"

Иосиф Флавий, повторяя верование ессеян, говорит: "Души (Монады) спускаются из чистого воздуха, чтобы стать прикованными к телам". Ибо в человеческой форме и через неё они могут стать прогрессирующими Существами, тогда как природа Ангелов совершенно непреходяща (неподвержена превращению); потому Человек обладает потенциальностью, превосходящей способности Ангелов. Потому в Индии Посвящённые говорят, что именно брамин, дважды рождённый, управляет Богами и Дэвами; и апостол Павел повторял в своих Посланиях к Коринфянам: ""Разве не знаете, что мы (Посвящённые) будем судить ангелов?". Наконец, во всех древних Писаниях и Космогониях указано, что изначала человек эволюционировал, как светящаяся, бесплотная форма, поверх которой, подобно расплавленной бронзе, вливаемой в модель ваятеля, была построена физическая форма его тела, посредством и из низших форм и типов земной жизни. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 142.)

Но даже на этой земле с её материальной деградацией, на которой божественная искра (Душа, сверкание Духа) должна была начать своё физическое продвижение в серии заточений от камня вверх до человеческого тела, - если человек пускает в дело свою Волю и призывает своего Бога на помощь, он может превзойти в своих силах ангела. "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?" - спрашивает Павел (1Кор 6:3). Это ещё одно из многих высказываний, по которым в Павле можно узнать Посвящённого. И подтверждение такому воззрению мы находим в "Письме Павла Сенеке". В этом послании Павел титулует Сенеку "мой почитаемый учитель", тогда как Сенека называет Павла просто "братом". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 331.)

 

1Кор 6:9, 10 "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".

Малакий (греч.) - буквально "слабый, изнеженный". Пассивный гомосексуалист. Лихоимец (слав.) - ростовщик, жадный человек, стяжатель. (Словарь Библии", 1Кор 6:9.)

 

1Кор 6:17 "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом".

Та же душа, о которой Иисус сказал, что "никто не возьмёт душу Мою от Меня", от самого начала творения и в время неотделимо и неразлучно пребывала в Нём, как в Премудрости и Слове Божием, как в истине и вечном свете и, всем существом своим воспринимая всего (Сына Божия), и входя в свет и сияние Его, сделалась по преимуществу одним духом с Ним, как и Апостол обещает тем, которые должны подражать ей: "прилепившийся Господу един дух есть с Господом" (1Кор 6:17). При посредстве этой-то субстанции души между Богом и плотью (ибо Божественной природе не возможно было соединиться с телом без посредника), Бог, как мы сказали, рождается человеком, потому что для этой средней субстанции не было противоестественно принять тело и, с другой стороны, этой душе, как субстанции разумной, не было противоестественно воспринять Бога. ("О Началах", Ориген, стр. 135.)

 

1Кор 7:8 "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если они не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться".

Если бы люди поняли, что подлинная цель воздержания или обета безбрачия - это сохранение или сосредоточение жизненной силы, субстрата жизни, то эту тему можно было бы обсуждать открыто и разумно, отпала бы необходимость современных запретов и действия стремящихся к совершенствованию путём воздержания не подвергались бы злотолкованию. Воздержание стало бы необходимым и естественным и не вызывало бы споров, а опасность расточения жизненного субстрата свелась бы к минимуму. Ученик Белой Ложи понимает, что невозможно одновременно беречь и безрассудно тратить жизненные силы, необходимые для обретения мощи и духовного роста. Он знает, что высокий алхимический процесс трансмутации грубой материи в чистую энергию доступен только тому, кто готов принести жертву, требуемую мировым Законом; но все должно свершиться в положенный срок. ...Перевернутое пифагорейское Y символизирует два пути - путь безбрачия и путь ученика, состоящего в браке; в определённой точке они сливаются в один, на котором "ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии (Учителя) на небесах", не имеющие пола, совершенные. ("Учение Храма", том 2, стр. 316.)

Детей абортировать нельзя. Значит, это должно быть принято во внимание. Заболевание венерическими болезнями недопустимо, ибо они разрушают тонкие центры, несмотря на внешнее излечение, если это лечение проводится вовремя. Необходимо предусматривать и все разрушительные последствия, которые могут возникнуть в связи с этим в области этики, морали, нанесения ущерба другим, построения своего счастья на несчастье других. Но здесь уместно вспомнить изречение апостола Павла: "жениться хорошо, а не жениться ещё лучше для тех, кто может не жениться" (1Кор 7:8). Кроме того, есть такие периоды, когда акт категорически противопоказан, как это бывает при открытии и трансмутации высших центров. Конечно, для высшей любви совокупление совершенно не обязательно. ...Будущие семьи, сотворив потомство, будут прекращать совокупления, или сводить их к предельно возможному минимуму. Скопцы, после 33 лет вырезающие органы размножения, извратили истину нелепой операцией, но действительно, после 33 лет, кто может, должен закончить воздержанием то, что Урусвати называет любовью "во всём её животном несовершенстве". ("Нести радость", Н.Уранов, стр. 125.)

 

1Кор 7:18 "Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся."

Во-первых, всякий желающий увидит, что Апостол говорит это (1Кор 7:18) не в соответствии с тою беседою, какую сам он предложил выше: в самом деле, давая законы о браке и чистоте, разве не напрасно он вставил эти слова? Во-вторых, кто скажет, что погрешил бы тот человек, который постарался бы, если это возможно, "сотворить себе необрезание", - ради постыдности, какую народ приписывает обрезанию? Всё это сказано нами для того, что божественная сила, давшая нам Священное Писание, имела целью то, чтобы мы не принимали слова Писания буквально, так как по букве слова Писания иногда не сообразны с истиной, даже бессмысленны и не возможны; мы хотели доказать, что к действительной истории и к законам, полезным по буквальному смыслу, в Писании прибавлено ещё нечто. ("О Началах", Ориген, стр. 299.)

 

1Кор 7:29-31 "Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жён должны быть как не имеющие; ...и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего".

Так как апостол Павел говорит, что существует нечто видимое, и временное и, кроме того, нечто иное - невидимое и вечное, то мы спрашиваем, почему видимое - временно? Не потому ли, что ...прейдёт форма видимого бытия, хотя субстанция его не уничтожится совершенно? По-видимому, Павел подтверждает последнее предположение, когда говорит: "преходит образ мира сего" (1Кор 7:31.) ...если же кто-нибудь допускает совершенное уничтожение материальной, то есть телесной природы в том конечном состоянии бытия, то я совсем не в состоянии понять, каким же образом столько таких субстанций могут жить и существовать без тел, когда только природе Бога, то есть Отца, и Сына, и Святого Духа, свойственно существовать без материальной субстанции и без всякой примеси телесного? ("О Началах", Ориген, стр. 91.)

 

1Кор 7:32-34 "А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу".

Даже Павел, самый свободомыслящий и великодушный из них всех (апостолов), находит трудным примирить положение женатого человека с положением верного слуг Господа. Также имеется разница между "женой и девственницей" (1Кор 7:34). Последняя радеет "о делах Господа", а первая только и думает, как ей угодить мужу". "Если какой-нибудь муж думает, что ведёт себя немило по отношению к своей девственности ...пусть они женятся. Тем не менее тот, кто стоек в своём сердце и имеет власть над своим хотением и решился ...сохранить свою девственность, поступает хорошо". Так что тот, кто женится, - поступает хорошо ...но кто не женится, - поступает лучше... "Ты потерял жену? - он спрашивает, - не ищи жены" (1Кор 7:27). ("О Началах", Ориген, стр. 393.)

 

1Кор 7:39, 40 "Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а я думаю, что имею Духа Божия".

И сказав, что по его суждению оба будут счастливее, если не женятся, добавляет веское заключение: "Также я думаю, что во мне дух Божий" (1Кор 7:40). Это кажется окончательным выводом; так как за исключением Павла, нет ни одного из этих первоначальных назаров, "отделившихся" и давших обет Богу, кто проводил бы большую разницу между "грехом", совершаемым в пределах законного брака, и "мерзостью" прелюбодеяния. ("О Началах", Ориген, стр. 394.)

 

1Кор 8:5, 6 "Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого се, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им".

Тот, кто верит в слова и поучения св. Павла, не имеет права выбирать из них лишь те фразы, которые он хочет принять, отбрасывая остальные; и св. Павел неопровержимо учит о существовании Космических Богов и их Присутствии среди нас. Язычество проповедывало двойную и одновременную эволюцию, - "творение", как выражается римская церковь, - века до пришествия этой римской церкви. Изменились лишь имена вместе с утверждениями, сделавшимися ныне лживыми претензиями. Ибо когда, например, Платон вкладывал в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: "Боги Богов, создатель которых Я есмь, ибо Я Отец всех их трудов", он настолько же знал смысл этого изречения, насколько, думается нам, знал его и св. Павел, говоря: "Ибо, хотя и есть так называемые Боги, или на Небе, или на Земле, - так как есть много Богов и Господ много". Оба знали смысл и значение того, что вкладывалось ими в подобные осторожные выражения. ...Так говорили и древние Посвящённые, зная, что почитание меньших Богов никогда не могло умалить "Божественный Принцип". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 575.)

Первоначальная Астрология была настолько же выше современной так называемой рассудительной Астрологии, насколько руководители (Планеты и Знаки Зодиака) выше фонарных столбов. Бероз показывает звёздную суверенность Бэла и Милиты (Солнца и Луны), и то, что только "двенадцать владык Зодиакальных Богов", "тридцать шесть Богов-Советников" и "двадцать четыре Звезды, судьи этого мира", которые поддерживают и руководят Вселенной (нашей солнечной системой), держат дозор над смертными и раскрывают человечеству его судьбы и также свои собственные постановления. ...Стих (1Кор 8:5) во всяком случае доказывает, что Павел признавал множественность "Богов", которых он называет "даймонами" ("духами", но никогда - дьяволами.) Княжества, Тропы, Власти, Ректоры и т.д. - все являются еврейскими и христианскими именами Богов древности - Архангелы и Ангелы первых во всех случаях суть Дэвы и Дхиан-Коганы ещё более древних религий. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 319.)

 

1Кор 9:5 "Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?"

(Иоанн Кронштадтский, будучи женат по взаимной любви, относился к супруге как к сестре, с её согласия.)

 

1Кор 9:9, 10 "Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печётся Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое".

И в этих словах (1Кор 9:9, 10) Апостол ясно показывает, что именно Тот Бог, Который дал закон, говорит ради нас, то есть ради Апостолов: "да не загради уста вола молотящего", - потому что у Него была забота не о волах, но об Апостолах, проповедовавших Христово Евангелие. ...Такой же характер имеют и весьма многие другие общеизвестные изречения, приспособленные к толпе и назидающие людей, которые не могут слушать высшего учения. ("О Началах", Ориген, стр. 123, 286.)

 

1Кор 10:4 "и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос".

Де Мирвиль, задавшись целью доказать в своих обширных трудах реальность Дьявола и установить присутствие его в каждом древнем и современном идоле, собрал несколько сот страниц "исторического свидетельства", что в дни "чудес", как языческие, так и библейские, камни передвигались, говорили, произносили пророчества и даже пели. Наконец, что "Камень Христа" или "Скала Христа", "духовная Скала", которая следовала за Израилем (1Кор 10:4), "стала Jupiter-lapis (Камнем Юпитера)", проглоченным его отцом Сатурном (есть Кронос, "Время") "под видом камня". Но не претендуя на подобные и врождённые психические способности для наших камней, мы, в свою очередь, можем собрать все доказательства, имеющиеся в нашем распоряжении, чтобы установить, что: а) если бы не существовали великаны, чтобы передвигать подобные колоссальные скалы, то никогда не мог бы существовать Стонхендж, Карнак (Бретань) или другие подобные циклопические сооружения; и б) если бы не было такой вещи, как магия, то никогда не было бы столько свидетелей о "пророчествующих" и "говорящих" камнях. ...В поэме о "Камнях", приписываемой Орфею, камни эти подразделены на офиты и сидериты, на "Змеиный Камень" и "Звёздный Камень". ...Знаменитый камень в Уэстминстере был назван liafail, "говорящий Камень", и он подымал свой голос только, чтобы назвать короля, долженствующего быть избранным. ...И Плиний упоминает о камнях, которые "убегали, когда к ним прикасалась рука". Камни, качающиеся или "logan" носят различные имена: такие как у кельтов, "камень судьбы или суда"; пророчествующий камень или "камень испытания", и камень-оракул; движущийся или одушевлённый камень финикийцев" ворчащий камень ирландцев. Бретонцы имеют свои "качающиеся камни". Их находят в Старом и Новом Свете; на британских островах; во Франции, Италии, России, Германии т.д., так же как и в Северной Америке. И Аполлоний Родосский распространяется о качающихся камнях и говорит, что они есть "камни, поставленные на вершине Кургана, и настолько чувствительны они, что мысль может привести их в движение", без сомнения, имея в виду древних жрецов, которые двигали подобными камнями посредством воли на расстоянии. ...большинство этих камней являются реликвиями последних атлантов. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 427-430.)

 

1Кор 10:11 "Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков."

Миф был излюбленным и всемирным методом наставления во времена глубокой древности. Павел, обращаясь к коринфянам, заявил, что всё повествование о Моисее и израильтянах было символическим (1Кор 10:11). ("Разоблаченная Изида", том 4, стр. 176.)

 

1Кор 10:12 "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть".

Социальные привычки, которые до некоторой степени служат моральными ограничителями и заставляют людей платить дань добродетели, вынуждая их казаться хорошими, - неважно, являются ли они таковыми на самом деле или нет, - вероятно, будут преданы забвению, а все сдерживающие начала сметены под напором сил, пробуждённых к жизни ученичеством. Пока что кандидат на ученичество пребывает в атмосфере иллюзий - майе. ...Хорошо сказано в Библии: "Пусть тот, кто думает, что он стоит, остережётся, чтобы не упасть" (1Кор 10:12), - это изречение должно быть хорошо осмыслено будущими чела прежде, чем они, очертя голову, кинутся в драку! Некоторым нашим чела-мирянам было бы полезно подумать дважды до того, как бросать вызов испытаниям. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 410.)

 

1Кор 10:13 "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести."

Так как плоть желает противного духу, а дух - противного плоти, то у нас иногда и бывает борьба против плоти и крови, - именно потому, что мы - люди и ходим по плоти, и ещё потому, что иногда искушать мы можем не иначе, как только человеческими искушениями, как говорится о нас: (1Кор 10:13). Известно, что начальники состязаний не позволяют выходящим на состязание вступать в борьбу друг с другом как попало и случайно, но соединяют одного с другим, смотря по телесному сложению или по возрасту, на основании тщательного исследования и самого справедливого сравнения, - например, соединяют мальчиков с мальчиками, мужчин с мужчинами, словом, тех которые близко сходятся друг с другом или по возрасту, или по силе. Точно так же должно думать и о божественном промысле. Всеми, вышедшими на эту арену человеческой жизни, промысл управляет справедливейшим образом, сообразуясь с силою каждого, которую знает только Тот, Кто видит сердца человеческие. ...Смотри, не на это ли указывают слова Апостола: "верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил", то есть потому не оставит, что каждый человек искушается сообразно с количеством своей силы или с возможностью. Равным образом не написано, что в искушении Бог "сотворит и избытие перенести", но: "избытие, яко возможно нам перенести" (1Кор 10:13). Но ленивое или доброе выполнение этой, данной нам Богом, возможности находится в нашей власти, ибо несомненно, что при всяком искушении мы имеем возможность перенести его, если только надлежащим образом пользуемся данною нам силой ...ибо многие не переносят, но в искушении побеждаются. ("О Началах", Ориген, стр. 228-230.)

 

1Кор 10:18 "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?"

Мы именно относительно всего Писания определили, что всё оно имеет духовный смысл, но не всё - телесный, потому что во многих местах невозможно найти телесного смысла. Поэтому великое внимание должен иметь тот, кто читает священные книги богобоязненно, как божественные писания. Характер понимания их представляется нам таким: Слово Божие возвещает, что Бог избрал для Себя на земле некоторый народ, который и называется в Писании очень многими именами. Так, весь этот народ называется Израилем, называется также Иаковом. ...Имея в виду всё это и возвышая нашу мысль, Апостол говорит в одном месте: "видите Израиля по плоти" (1Кор 10:18), - этими словами он как бы показывает, что есть какой-то Израиль по духу. ("О Началах", Ориген, стр. 303.)

 

1Кор 10:23 "Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но не всё назидает".

Сказано же: "не позволительно", а не "нельзя", - как мы думаем, -...то есть нам, - говорит, - позволительно то, на что мы имеем право, вследствие чего мы и можем иметь это. ("О Началах", Ориген, стр. 142.)

 

1Кор 11:5, 10 "И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. ...Посему жена и должна иметь на голове своей знак, власти над нею, для Ангелов".

Из сообщения Владыки Мориа от 11 июня 1933 г.: "Для магических действий волосы полезны, но психическая энергия действует через все поры." ("Агни-Йога, Откровение", № 1656.) - (Именно по этой причине женщин заставляют покрывать голову в храме, - Л.Р.)

Почему стих из Послания к Коринфянам (1Кор 11:10) Вам (Е.А.Зильберсдорф) кажется так отвечающим духу учения Павла? Неужели только из-за повторного утверждения? Если на основании многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные искажения текстов писаний, то почему не допустить и в стихе из Послания к Коринфянам такого же искажения или даже позднейшей вставки? Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько вкоренилось на протяжении упадочных веков, и особенно в ту эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от этих прерогатив было труднее трудного. Конечно, апостол Павел был очень высок духом и в своих сокровенных поучениях он не мог допустить такую дикость. Но Вы сами знаете, как приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесёт больше вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить самое ценное. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 127.)

 

1Кор 11:14 "Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так волосы даны ей вместо покрывала".

Оккультная философия считает волосы (как человека, так и животного) естественным восприемником и хранилищем жизненной эссенции, которая часто выделяется вместе с другими эманациями из тела. Они тесно связаны со многими функциями мозга - например, с памятью. ...Назаритам предписывалось отращивать волосы и бороду и никогда не допускать, чтобы к ним прикасалась бритва. У египтян и буддистов брились лишь посвящённые жрецы или аскеты, для которых жизнь - бремя ...однако иерофанты носили длинные волосы. Буддисты ещё и сейчас бреют голову - в знак пренебрежения к жизни и здоровью. ...Все жители острова Цейлон (буддисты-сингалезы) носят длинные волосы. Так же поступает русское, греческое, и армянское духовенство и монахи. Иисуса и Апостолов всегда изображают с длинными волосами, но мода в христианском мире оказалась сильнее, чем само христианство; старые церковные законы предписывали духовенству "носить волосы и бороды длинными". ...Мусульмане бреют головы, но отпускают бороды; но так голова их всегда покрыта, то опасности меньше. ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 122.)

Мода, каким-то образом преуспевшая в приобретении странного союзника в лице "респектабельности", запрещает цивилизованным христианам носить длинные волосы на данном этапе нынешнего столетия. В этом повинны непоследовательность так называемой христианской цивилизации и непочтительность духовенства к своим истокам, ибо Иисус и Его апостолы изображаются с длинными волосами - за исключением Павла. Арийские риши, йоги, святые всех степеней носили и до сих пор носят длинные волосы. То же делают посвящённые Тибета. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 331.)

 

1Кор 11:23-25 "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Моё ...сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание".

См. Мф 26:26-28.

 

1Кор 11:24 "и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие есть творимое в Моё воспоминание".

См. Мф 28:26-28.

 

1Кор 12:1 "Не хочу оставить, вас, братия, в неведении и о дарах духовных."

Фразой "дары духовные", являющейся скорее свободно сочлененным выражением, мы обязаны Павлу, или Адепту, который писал Коринфской церкви (1Кор 12:1). Среди "даров", которые он перечислил: мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, пророчество, различение духов, умение говорить на разных языках и толковать их. ...таким же образом, трансцендентальные силы, которыми владеют Адепты, не являются дарами. Они - природный результат роста в определённом направлении, можно сказать, в их случае, необходимый расцвет глубокого развития того духовного потенциала, который является неотъемлемым правом всех людей. ("Указание пути", У.Джадж, стр. 9.)

 

1Кор 12:3 "Потому, сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым."

Что же касается ипостаси Святого Духа, то относительно её никто не мог иметь даже какого-либо предположения, за исключением тех, которые были знакомы с законом и пророками, или тех, кто исповедует веру во Христа. ...По Деяниям апостольским Св. Дух давался в крещении через возложение рук апостольских. И кто не изумится величию Святого Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына человеческого может надеяться на прощение, а изрёкший хулу на Святого Духа не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем? ("О Началах", Ориген, стр. 69.)

 

1Кор 12:4-7 "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу."

У Бога Отца есть, впрочем, и ещё некоторое преимущественное действие наряду с тем, при посредстве которого Он сообщает всем существам бытие по естеству. И у Господа Иисуса Христа есть некоторое особенное служение по отношению к тем, кому Он сообщает разумную природу, - такое служение, посредством которого Он помогает существам быть добрыми. Есть также иная благодать и у Святого Духа, - такая благодать, которая подаётся достойным, устрояется при посредстве Христа, а производится Отцом, смотря по заслугам всех тех, которые делаются способными к её восприятию. А что это так, весьма ясно указывается апостолом Павлом, когда он говорит об одной и той же силе Троицы (1Кор 12:4-7). ("О Началах", Ориген, стр. 75.)

 

1Кор 12:8 "Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;"

О Христе существуют многочисленные понятия. Он, конечно, есть Премудрость, но однако не во всех действительно производит и поддерживает премудрость, а только в тех, кто сам заботится о премудрости, наподобие того, как и врач не по отношению ко всем действует, как врач, но только по отношению к тем, кто, сознавши свою болезнь, прибегает к его милосердию, чтобы получить здоровье. Точно так же я думаю и о Святом Духе, в Котором заключаются всевозможные роды даров. В самом деле, одним Святой Дух дает слово премудрости, другим - слово знания, иным веру (1Кор 12:8), и так для каждого, могущего принять Святого Духа, Он Сам делается тем или познаётся в том отношении, в чем и в каком отношении нуждается человек, заслуживший участие в Нём. ("О Началах", Ориген, стр. 141.)

 

1Кор 12:9 "иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;"

В Новом Завете способность исцелять названа даром Св. Духа (1Кор 12:9). В Тайноведении Св. Дух - это направляющая Сила (движение) Космического электричества (чистого Света), являющегося Единой Жизнью. Бог, Творящая Мощь или Свет, Вечная Любовь, - положительный полюс этой силы; дьявол, астральный свет или зло, - отрицательный. Семь сыновей Фохата, или Св. Духа, суть: Огонь, Тепло (Магнетизм), Звук (Форма), Цвет (Число), Притяжение, Отталкивание и Сцепление. Они соответствуют плодам Св. Духа, упомянутым в Библии. Дар целения есть, в сущности, Тепло или Магнетизм. Поскольку каждый Сын Фохата обладает свойствами остальных шести, Притяжение и Отталкивание формируют особую Троицу, управляющую целебной силой. Исцеление осуществляется повышением вибраций тела, которое происходит при передаче этой силы, она побуждает атомы притягивать жизненную энергию и отталкивать болезнетворные микробы. Каждый человек есть микрокосм макрокосма. В нём скрыты все силы Космоса. ("Учение Храма", том 2, стр. 246.)

 

1Кор 12:11 "Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно."

Здесь весьма ясно указывается, что в Троице нет никакого обособления, что называется даром Духа, то обнаруживается через Сына и действует через Бога Отца. ("О Началах", Ориген, стр. 76.)

 

1Кор 12:31 "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший."

И побуждая коринфян: "ревнуйте о дарах больших", он (Павел) продолжает показывать им наилучший путь, а именно: высший закон любви. ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

 

1Кор 13:1-3 "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто."

Эти слова Апостола Павла, переданные его собратом, методом отрицания указывают на необходимые качества ученичества и вместе с тем дают ключ, объясняющий столь многочисленные неудачи претендентов. Понимаемые таким образом милосердие и любовь указывают путь истинного достижения - путь полного послушания закону. Закон и Любовь - синонимы, поэтому только послушание в Любви является полным исполнением Закона. ...Сердце Моё наполняется печалью за тех из вас, кто, утратив способность к милосердному суждению, огульно критикует и осуждает каждое создание, которое не вписывается в рамки его представлений; за тех из вас, чьё мнение становится приговором суда, пред которым все должны склонять головы, прежде чем пройдут в те врата, над коими огненными буквами будут начертаны слова: "Суд Милосердный". ("Учение Храма", том 1, кн. 1, стр. 117.)

 

1Кор 13:4 "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится",

Принятому ученику Ложи должны быть присущи качества, описанные апостолом Павлом в главе о милосердии (1Кор 13). Даже самому недалёкому человеку понятно, что подготовленный ученик неспособен совершить поступок, который помешал бы другому установить связь с Ложей. Единственное слово осуждения, оскорбление, любое жестокое враждебное действие могут изменить положение даже Посвящённого Белой Ложи. При недолгом наблюдении вы всегда сможете распознать истинную суть ученика. ("Учение Храма", том 2, стр. 260.)

 

1Кор 13:12 "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан".

Впрочем, ныне, хотя бы мы достигли значительного преуспеяния, тленное сие не облекается в нетление, и смертное не облекается бессмертием, потому что мы познаём только отчасти и отчасти пророчествуем, и даже то, что, по-видимому, знаем, мы видим ещё только "зеркалом в гадании". ("О Началах", Ориген, стр. 112.)

 

1Кор 13:13 "А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".

В таком случае (1Кор 13:13) дары духовные, какими бы желанными они не были, по мнению этого высокого Адепта, не являются высшей целью человеческого достижения на духовном плане или самым лучшим путём достижения человеческого совершенства. Они совершенно правильно считаются свидетельством прогресса на высших планах мысли и духовной жизни, и их можно желать и применять для пользы других, но сами по себе они не составляют главной цели человеческого желания. Потому что высшей целью человека должно быть желание стать Богом, а "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1Ин 4:8.) ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

 

1Кор 15:3, 4 "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию,"

Неправильно понятая аллегория, известная как нисхождение в Гадес, повлекла за собой неисчислимые беды. Экзотерическая "басня" о Геркулесе и Тезее, спустившихся в адские области; путешествие туда Орфея, который совершил свой путь силой своей лиры; Кришна и, наконец, Христос, который "спустился во Ад и в третий день восстал из мёртвых", - понимание всего этого было искажено непосвящёнными, которые приспосабливали языческие ритуалы и преобразовывали их в христианские обряды и догмы. Астрономически это нисхождение во ад символизирует Солнце в течение осеннего равноденствия, когда оно покидает высшие звёздные области - это была предполагаемая битва между ним и Демоном Тьмы, который одерживал победу над нашим светилом. Тогда, как это воображали, Солнце испытывает временную смерть и опускается в инфернальные области. Но мистически это олицетворяет ритуалы посвящения в криптах храма, называемого Преисподней. Бахус, Геракл, Орфей, Асклепий и все остальные, кто посетил эту крипту (подземный храм), все они опустились во ад и взошли оттуда в третий день, ибо все они были посвящёнными и "строителями низшего Храма". ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 116.)

 

1Кор 15:8 "а после всех явился и мне, как некоему извергу"

Должно быть, Павел имел в виду секту назареев, когда он сказал: "И, наконец, его (Иисуса) увидел также и я, как один из родившихся до срока" (1Кор 15:8, правильный перевод), напоминая, таким образом, своим слушателям о высказывании, обычном для назареев, которые называли евреев "недоносками или родившимися до срока". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 242.)

 

1Кор 15:25 "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои".

Итак, конец или совершение мира наступит тогда, когда каждый за грехи свои по заслугам подвергнется наказаниям, причём это время, когда каждый получит должное по заслугам, знает только один Бог. Мы же думаем только, что благость Божия, через Иисуса Христа, всю тварь призывает к одному концу, после покорения и подчинения всех врагов. Ведь писание говорит так: "рече Господь Господеви моему: сядь одесную Меня, доколи положу враги Твоя подножие ног Твоих" (Псал, 109:1.) Если для нас не совсем ясен смысл этого пророческого изречения, то научимся у апостола Павла, который говорит яснее, что "подобает ему (Христу) царствовать, дондеже положит вся враги под ногами Своими" (1Кор 15:25.) Если и это, столь ясное, изречение апостола не достаточно показало нам, что означает положение врагов под ногами, то послушай ещё следующие слова его: "надлежит, чтобы все покорилось Ему". Но каково же это подчинение, которым все должно подчиниться Христу? Я думаю, что это - та покорность, которою мы сами желаем покориться Ему, - та покорность, которою подчинены Ему и апостолы, и все святые, последовавшие Христу. Покорение, которым мы покоряемся Христу, означает спасение покорённых, даруемое Христом. ("О Началах", Ориген, стр. 87.)

 

1Кор 15:28 "Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём."

Но в последние времена (до н.э.) миру угрожал уже ближайший конец, и весь человеческий род склонился к окончательной погибели, потому что ослабели не только управляемые, но и те, кому была поручена забота об управлении. Тогда мир нуждался уже не в такой помощи и не в подобных защитниках, но требовал помощи Самого Виновника и Творца Своего, чтобы Он восстановил утраченное и оставленное в пренебрежении искусство повиновения для одних и искусство управления для других. Поэтому Единородный Сын Божий, бывший Словом и Премудростью Отца, хотя и был у Отца в той славе, какую имел прежде бытия мира, - смирил себя и, приняв образ раба, сделался послушным даже до смерти, дабы научить послушанию тех, которые могли наследовать спасение не иначе, как через послушание; Он также восстановил нарушенные законы царствования и управления, когда всех врагов покорил под ноги Свои, дабы и самих правителей научить правилами управления именно через то, что Он необходимо должен царствовать, доколе положит врагов под ноги свои и уничтожит последнего врага, - смерть. Но Он пришёл, как мы сказали, восстановить искусство не только управления, или царствования, но и повиновения. Сам прежде исполняя то, исполнения чего желал от других; поэтому Он не только сделался послушным Отцу даже до крестной смерти, но в совершении века, обнимая в Себе всех, покорённых Им Отцу и через Него приходящих ко спасению. Он и Сам, вместе с ними и в них, говорят, покорится Отцу: так как всё существует в Нём, и Он есть глава всего, и в Нём - спасение и полнота наследующих спасение. Именно это говорит о Нём апостол: "Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём" (1Кор 15:28.) ...Они (еретики) не понимают, что покорение Христа Отцу означает блаженство нашего совершенства и выражает победоносное окончание принятого Им на Себя дела, когда Он представит Отцу не только исправленную власть управления и и царствования над всею тварью, но также исправленные и восстановленные порядки повиновения и покорности человеческого рода. ...Когда Сын называется покорившимся Отцу, то этим указывается совершенное восстановление всей твари, подобным же образом, когда враги Божии называются покорившимися Сыну, то в этом покорении разумеется спасение покорившихся и восстановление погибших. ("О Началах", Ориген, стр. 254.)

 

1Кор 15:33 "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают любые нравы".

Ведь мы видим, что очень многие люди сначала жили очень невоздержанно и неумеренно и были преданы излишеству и похоти, но потом, призванные к лучшему словом учения и наставления, испытали такую перемену, что из невоздержанных и гнусных сделались трезвыми и самыми чистыми и кроткими; с другой стороны, мы видим, что в других людях, тихих и почтенных, добрые нравы развращаются от худых бесед (1Кор 15:33), под влиянием общения с беспокойными и гнусными людьми, - и они делаются такими же, каковы самые непотребные люди; и это иногда происходит с ними уже в зрелом мужском возрасте, так что в юности они жили воздержнее, чем тогда, когда более пожилой возраст дал им возможность более свободной жизни. Итак, последовательность мысли показывает, что внешние воздействия - не в нашей власти; но хорошо или дурно пользоваться внешними воздействиями - это в нашей власти, так как присущий нам разум рассматривает и решает, как должно пользоваться ими. ("О Началах", Ориген, стр. 181.)

 

1Кор 15:36 "Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт."

Это тесно связано непосредственной эволюцией Духа и инволюцией материи с первоначальной и великой Жертвой при основании проявленных Миров, с постепенным подавлением и смертью духовного в материальном. Семя "не прорастёт, если не умрёт" (1Кор 15:36.) Поэтому в "Пуруша Шукте" Риг Веды, основы и источника всех последовавших религий, аллегорически рассказано, что "тысячеголовый Пуруша" был убит при основании Мира, чтобы из его останков могла возникнуть Вселенная. Это есть ни более, ни менее, как основа - семя, истинно - более позднего многообразного символа в различных религиях, включая Христианство, символа жертвенного агнца. Ибо это игра слов. "Аджа" (Пуруша), "нерождённое", или вечный Дух, по-санскритски также означает "агнец". Дух исчезает - умирает, метафорически - чем более он становится заключённым в материю, отсюда и жертва "нерождённого", или "агнца". ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 358.)

 

1Кор 15:37, 38 "И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело".

Таким же образом, нужно думать, и наши тела, как зерно, падают в землю. Но в них вложена сила - та сила, которая содержит телесную субстанцию; эта именно сила, которая всегда сохраняется в телесной субстанции, по слову Божию, воздвигнет из земли, обновит и восстановит тела, хотя они умерли, разрушились и распались, - восстановит подобно тому, как сила, присущая пшеничному зерну, после разложения и смерти его, обновляет и восстановляет зерно в теле стебля и колоса. И, таким образом, тем, кто заслужит получить наследие царства небесного, эта сила, обновляющая тело, о какой мы сказали выше, из земного и душевного тела, по повелению Божию, восстановит тело духовное, способное обитать на небесах, тем же, кто заслужит преисподнюю, или отвержения, или даже бездну и мрак, будет дана слава и достоинство тела в соответствии с достоинством жизни и души каждого, причем даже у тех, которые должны быть осуждены на вечный огонь, или мучения, воскресшее тело, вследствие самой перемены через воскресение, станет нетленным, так что не будет разрушаться и распадаться даже от мучений. ("О Началах", Ориген, стр. 161.)

 

1Кор 15:39-43 "Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;"

В самом деле, это учение будет отрицать разве только человек, совершенно чуждый всякого образования. ...Итак, соответственно этому сопоставлению небесных тел с земными (1Кор 15:39-42), пусть они (еретики) покажут нам различия славы тех, которые воскресают. Что касается нас, то мы понимаем это так. Апостол, желая описать, каково различие имеющих воскреснуть во славе, то есть святых, употребил сравнение с небесными телами и сказал: "иная слава солнцу, иная слава луне, иная слава звёздам"; желая же научить о различиях тех, которые явятся к воскресению, не очистившись в этой жизни, то есть о различиях грешников, он берет в пример земные тела, и говорит: "иная плоть птицам, иная рыбам"; и действительно со святыми достойным образом сравниваются тела небесные, а с грешниками - тела земные. ("О Началах", Ориген, стр. 160.)

Нам так и не было дано точного описания появления Великого Учителя (Иисуса), приблизительного времени, места, способа и формы Его воплощения - до тех пор, пока они не были даны определёнными Посвящёнными Белой Ложи группе избранных учеников Храма в 1898 году. Прежде чем дать эти подробности, мы хотим процитировать следующие слова, сказанные Апостолом Павлом: "Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных иная земных" (1Кор 15:40.) ...Но для Иисуса Христа прошла необходимость физического рождения. Последнее земное воплощение этого существа как Иисуса завершило его линию физического воплощения. Воплощаемое Эго теперь вечно живёт в теле огня - Нирманакайя. Главный резидент в теле огня разрешит грядущему Аватару появиться или исчезнуть по желанию (однажды Он вошёл на физическом плане в тело, сейчас формирующееся.) Если бы этого не требовалось для физической работы, которую он должен выполнить, то, оказывается, не было бы и причины для Аватара требовать тело, материализуемое астрально. Но он не мог остаться на длительный срок невредимым и видимым для всех в третьем измерении и одновременно в теле, принадлежащем сущности четвёртого измерения. Энергетический резидент последнего разрушил бы всех, с кем Он вошёл бы в контакт, как, например, энергия чистого излучения разрушила бы всё живое в пределах своего радиуса, если бы не была ограничена телом нижних вибраций. ..."Эго должно заключить свою оболочку, или тело Нирманакайя, в тело более высокой плотности, более грубой формы для контакта с физической материей, не повреждая последнюю". ("Храм человечества. Ключ постижения", стр. 48.)

В этом мире есть некоторые существа вышенебесные, то есть помещённые в блаженнейших обиталищах и облечённые в небесные блестящие тела, да и среди этих самых существ есть много различий, как об этом, например, говорит даже апостол, когда выражается: "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе" (1Кор 15:41). Некоторые же существа называются земными, и между ними, то есть между людьми, тоже существует не малое различие: ибо одни из них - варвары, другие - греки, и из варваров некоторые - свирепы и жестоки, другие же - сравнительно кротки. ...Есть также некоторые невидимые силы, которым поручена забота о земных существах. И, нужно верить, среди этих существ тоже есть немалое разнообразие, как оно существует и между людьми. Апостол Павел также указывает, что есть ещё некоторые существа преисподние, и в них, без сомнения, подобным же образом можно найти разнообразие. ("О Началах", Ориген, стр. 153.)

 

1Кор 15:43, 44 "сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное."

См. 1Кор 2:14.

Церковное предание также учит, что наступит время воскресения мёртвых, когда это тело, сеемое теперь в тлении, восстает в нетлении, и сеемое в уничижении, восстанет в славе (1Кор 15:42). В церковном учении определено и то, что всякая разумная душа обладает свободою решения и воли и должна выдерживать борьбу против дьявола и ангелов его и противных сил, потому что они стараются обременить её грехами, а мы, если живём правильно и благоразумно, стараемся освободиться от такого бремени. Отсюда вытекает и такое понимание, что мы не подлежим принудительной необходимости делать добро или зло вопреки своему желанию. ("О Началах", Ориген, стр. 44.)

Настоящий первоначальный текст Первого Послания к Коринфянам (1Кор 15:44), истолкованный каббалистически и эзотерически, читался бы так: "Тело сеется в немощи (пассивности); восстаёт в силе" - или в духовности и разуме. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 644.)

Известно, что у человека есть некоторое совершенствование: сначала он бывает душевным человеком и не разумеет того, что от духа Божия, а потом, путём учения, доходит до того, что делается духовным и судит обо всём, его же самого не судит никто. Точно также должно мыслить о состоянии тела. Теперь тело служит душе и потому называется душевным. Но когда душа, соединившись с Богом, сделается одним духом с Ним, тогда это же самое тело будет служить духу и, благодаря некоторому усовершенствованию, достигнет духовного состояния и качества, - тем более, что телесная природа, как мы часто доказывали, сотворена Создателем такою, что легко принимает то качество, какого пожелает Бог или потребуют обстоятельства. ("О Началах", Ориген, стр. 262.)

Некоторые, отвергая всякий труд уразумения Писания, следуя как бы поверхности буквы закона, угождая больше своему удовольствию и похоти и будучи учениками одной только буквы, думают, что обетования будут состоять в телесном наслаждении и роскоши; и поэтому-то, главным образом, не следуя учению апостола Павла о воскресении духовного тела, после воскресения они желают таких тел, которые никогда бы не были лишены способности есть, пить и делать всё, что свойственно плоти и крови. К этому они вполне последовательно прибавляют, что после воскресения будут и мрак и даже рождение детей. ("О Началах", Ориген, стр. 167.

 

1Кор 15:45 "Так и написано: первый Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий".

Первый человек Адам был лишь создан, как живая душа (Нэфеш), последний Адам был создан, как дух животворящий - говорит Павел, слова его относятся к построению или сотворению человека. Без этого животворящего духа или человеческого разума, или души, не было бы разницы между человеком и зверем; так же, как нет её в действительности среди животных, что касается их действий. ...ибо они безответственны. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 644.)

В конце концов, даже "четыре Адама" (олицетворяющие под другими именами четыре предшествующие расы) были забыты и, переходя из одного поколения в другое, отягощаясь при этом ещё добавочными мифами, были, наконец, поглощены океаном народного символизма, называемым Пантеонами. Тем не менее, они существуют по сей день в древнейших еврейских преданиях: первый, как Тзелем, "Адам-Тень", Чхая нашей доктрины; второй "Адам Прообраза", копия первого и "муже-женственный" Адам экзотерического Генезиса; третий, "Земной Адам" до падения и андрогин; и четвёртый, Адам после своего "падения", то есть, разъединённый на два пола или настоящий атлант. Адам Сада Эдема или праотец нашей пятой Расы является искусной совокупностью вышеприведённых четырёх. Как сказано в Зохаре, Адам, первый человек, не может быть найден сейчас на Земле, он "не находим во всём подножии". Ибо откуда происходит нижняя Земля? "От цепи Земли и от Небес наверху", то есть от высших Глобусов, тех, которые предшествуют и находятся над нашей Землею. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 632.)

 

1Кор 15:46, 47 "Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба".

В писаниях Павла сущность человека разделена на три части - плоть; психическое существо, или душа; и осеняющая и в то же время внутренняя сущность, или Дух. Его фразеология очень определённа, когда он излагает anastasis, или учение о продолжении жизни после смерти. Он утверждает, что существует психическое тело, которое сеется в тленное, и духовное тело, которое возвышается в нетленную субстанцию. "Первый человек из земли и земной; второй человек с неба" (1Кор 15:47). ...Природное состояние человечества называлось по-гречески apostasia; новое состояние - anastasis. С Адамом пришло первое (смерть.) С Христом - последнее (воскресение), так как Он был первым, Кто открыто учил человечество "Благородному Пути" к Вечной жизни, как Гоутама указывал тот же самый Путь к Нирване. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 337.)

Мы не можем стать Адептами и достичь Нирваны, Блаженства и "Царствия Небесного", если мы не соединимся неразрывно с нашим RexLux, Владыкой Великолепия и Света, нашим бессмертным Богом внутри нас. ...и именно это помогает мистику стать Адептом. Прежде всего, нужно признать свой собственный бессмертный Принцип, и затем только можно завоевать или взять Царствие Небесное силою. Только это должно быть достигнуто более высоким - не средним, даже не третьим - человеком, так как последний из праха. Не может второй человек, "Сын" - на этом плане, так же как его "Отец" является Сыном на ещё более высоком плане - что-либо сделать без помощи первого, "Отца". Но для успеха нужно отождествиться со своим божественным Родителем. "Первый человек - из земли, перстный; второй человек (внутренний, наш более высший) - Господь с неба. Узрите, говорю вам тайну." - Так говорит апостол Павел, упоминая лишь двойного и тройного человека ради лучшего понимания непосвящённых. Но это не всё, ибо Дельфийская заповедь должна быть выполнена: человек должен познать самого себя для того, чтобы стать совершенным Адептом. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 59.)

Сперва мы должны завоевать бессмертие и "взять Царство Небесное силою", данною нашим материальным "я". "Первый человек из земли и земной; второй человек с неба. ...Смотрите - я открываю вам тайну", - говорит Павел (1Кор 15:47). ...В священных книгах джайнов, Патнуни, к умирающему Гоутаме (Будде) обращаются так: "Поднимись, в Нирвану из этого дряхлого тела, в которое ты был послан. Поднимись в твою прежнюю обитель, о благословенный Аватар!" Если Гоутаму приглашают снова подняться в свою "прежнюю обитель" и эта обитель есть Нирвана, тогда неоспоримо, что буддийская философия не проповедует конечного уничтожения. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 381.)

 

1Кор 15:50 "Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления".

Теперь мы обращаем речь к некоторым из наших, которые или по скудости ума или вследствие недостатка в толковании Писания утверждают самое грубое и низменное понятие о воскресении тела. Мы спрашиваем их, как понимают они то, что тело должно быть изменено благодатью воскресения и будет духовным; как понимают они, что тело, сеемое в немощи, восстанет в силе, и каким образом может перейти в состояние нетления? Конечно, если они верят Апостолу, что тело, воскресши в славе, силе и нетлении, делается духовным, то кажется уже нелепо и противно мысли Апостола говорить, что это тело снова будет подвержено страстям плоти и крови, так как Апостол ясно говорит, что "плоть и кровь царствия Божия не наследуют, также тление нетления не наследует" (1Кор 15:50). ("О Началах", Ориген, стр. 161.)

 

1Кор 15:51, 52 "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся."

Сейчас никто из интеллигентных или просвещённых людей не сомневается, что Христос воскрес не в своём физическом теле, но в теле тонком, или теле Света. Не Апостол ли Павел подтверждает это своими неоднократными речениями: "Тленное не может стать нетленным" или "Не умрём, но изменимся" (1Кор 15:51) и т.д.. Также в Евангелиях подчёркивается, что Христос после своей крестной смерти или своего воскресения обычно при появлении своем становился видим внезапно и так же внезапно исчезал. Именно эти внезапные появления и исчезновения (как теперь это научно установлено) так характерны для временной материализации тонкого тела. В гностической литературе можно найти указания, что именно во время таких появлений Христос передавал ученикам тайны потустороннего мира. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 317.)

 

1Кор 15:53-56 "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! Где твоё жало? ад! где твоя победа?"

Следовательно, как Христос есть одеяние души, так и душа, в некотором духовном смысле, называется одеждою тела, ибо она есть украшение её, покрывающее и облекающее мёртвую природу. Итак, вот каков смысл слов: "подобает тленному сему облечься в нетление" (1Кор 15:53-56). Апостол как бы говорит, что эта тленная природа тела необходимо должна получить одежду нетления, - душу, имеющую в себе нетление потому, конечно, что она облечена во Христа, который есть - Премудрость и Слово Божие. Но когда это тело, которое мы будем иметь некогда более славным, станет участвовать в жизни, тогда к бессмертию его прибавится ещё и нетление. ...нетление же и бессмертие - что иное, как не Премудрость, и Слово, и правда Божия, образующая, облекающая и украшающая душу. И тогда вот каков смысл изречения: "тленное облечется в нетление, и смертное - в бессмертие". ...Таким образом, при постепенном упразднении телесной природы, и смерть, наконец, поглотится и даже уничтожится окончательно, и всякое жало её будет совершенно притуплено божественною благодатью, к восприятию которой сделалсь способной душа, тем самым заслужившая получить нетление и бессмертие. И тогда-то все по справедливости будут говорить: "Где ты, смерти победа? Где ты, смерти жало? Жало же смерти грех". А коль скоро всё это кажется последовательным, то остаётся поверить также и тому, что наше состояние некогда будет бестелесным. ("О Началах", Ориген, стр. 111-113.)

Всем желающим ближе подойти к явлениям надземного мира можно посоветовать ознакомиться с обширнейшей литературой всех веков и народов, трактующих о мире потустороннем. Ведь большинство даже не подозревают, какое огромное количество трудов на эти темы существует в мире! Мир никогда не был лишён зрячих, которые, обладая более усовершенствованным организмом, могли видеть то, что скрыто от грубого физического глаза. Кто же отважится сейчас утверждать, что только потому, что он не видит Х- или У-лучей или не ощущает наполнения пространства звуками, скажем, радиоволнами, то всё это и не существует? Кто же отважится налепить на себя ярлык невежества такими утверждениями? Наука уже открыла лучи, которые могут делать человека невидимым. Кто возьмется утверждать, что в будущем не будет найден аппарат, который даст возможность заглядывать в мир потусторонний так же просто, как мы видим и слышим человека посредством телевизии, хотя он находится за тысячи миль от нас? Почему люди так стремятся ограничить все возможности и, прежде всего, самих себя? Если уже рождаются дети, которые физическим зрением видят через самые плотные вещества, что было доказано, то почему не верить тем, кто могут видеть мир Тонкий, и тоже физическим зрением? Это ограничение допущения или недостаток воображения нужно изжить, ибо иначе никакой прогресс в знании невозможен. ("Письма Е.И.Рерих", 1937г., том 5, стр. 317.)

 

 

Окончание

 

 

 

 

Ваши комментарии к этой статье

 

№47 дата публикации: 08.09.2011